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직역과 의역의 대화 - 我․人․衆生․壽者相의 번역과 해석에 대한 고찰

강경구
중국인문학회 (The Society For Chinese Humanities In Korea)|2009.04|중국인문과학 (JOURNAL OF CHINESE HUMANITIES)|제41호|pp. 317-344

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鳩摩羅什≪金剛經≫玄獎直譯與意譯我ㆍ人ㆍ衆生ㆍ壽者相意味生成
주제분류중국어와문학

초록

直译与意译恐怕是自有人类的翻译实践以来,便一直存在的了. 要取哪種譯法, 飜譯者根據自己的世界觀與語言觀, 採取不同的態度. 但是在讀者接受這些飜譯物時, 只能有每個人獨特的經驗形態. 因此我們應該重視異文化飜譯以後發生如何的影向, 成立如何的意義. 此文考察≪金剛經≫的四相(我相ㆍ人相ㆍ衆生相ㆍ壽者相)飜譯介紹以后有哪些意味轉換與意味生成. 考察的結果如下. 一. 根據梵本, 整理四相的文本意味. 通過考察我們可以知道, 我相指主張眞我實體的想法, 人相指主張輪回主體的看法, 衆生相是指主張有生命的根本核心的說法, 壽者相指主張靈魂實體的觀念. 二. 鳩摩羅什重視讀者接受時的效果, 玄獎重視正確傳達佛敎原來的敎理. 但是鳩摩羅什譯≪金剛經≫的盛行, 就能證明飜譯及接受過程中的互相活潑作用. 三. 各朝代有各不相同的解釋內容. 本文具體考察各朝代有什麽樣的特性. 其結果可以如下簡單整理. 1) 晉隨時期: 向印度學者, 認眞學習的階段. 2) 唐代初期: 了解世親等印度學者的觀點, 深化理解及再整理的階段. 3) 當代後期: 慧能等傑出的宗敎家在佛敎着根于中國這一側面, 已告完成的階段. 4) 宋代: 與新儒學互相交流, 經典解釋相也可以發現其深大的影向. 5) 明代: 幾個皇帝也主持≪金剛經≫的集注事業, 因此在表面上這一個時期可以說是興隆發展時代. 5) 淸代: 考證訓詁學的影向之下, ≪金剛經≫的解釋也經常出現對於個別字與個別句的考證與訓詁.

참고문헌 (58)

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  2. 元魏, "金刚般若波罗蜜经"
  3. 真谛三藏, "金刚般若波罗蜜经"
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  8. 无著造, "金刚般若波罗蜜经论(明版）"
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  10. 金刚仙造, "金刚仙论"
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  15. 吉藏, "金刚般若疏"
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  23. 慧净, "金刚波若波罗密经并注"
  24. 宗泐, "金刚般若波罗蜜经注解"
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  31. 曾凤仪, "金刚经宗通"
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  33. 千松, "金刚正眼"
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  35. 元贤, "金刚略疏"
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  39. 溥畹, "金刚般若波罗蜜经心印疏"
  40. 成鹫, "金刚直说"
  41. 石成金, "金刚经石注"
  42. 性起, "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞"
  43. 通理, "金刚般若经偈会本(金刚新眼疏经偈合释 金刚新眼疏经偈合释悬示)"
  44. 龚概, "金刚经正解"
  45. 徐发, "金刚般若波罗蜜经郢说"
  46. 王锡管, "金刚般若波罗蜜经浅解"
  47. 太虚, "金刚般若波罗蜜经义脉"
  48. 太虚, "金刚般若波罗蜜经讲录"
  49. 太虚, "能断金刚般若波罗蜜多经释"
  50. 倓虚, "金刚般若波罗密经讲义"
  51. 印顺, "金刚般若波罗蜜经讲记"
  52. 吴润江, "金刚般若波罗蜜经讲义"
  53. 慈舟, "金刚经中道了义疏"
  54. 道源, "金刚经讲录"
  55. 圆瑛, "金刚般若波罗密经讲义"
  56. 达理, "金刚般若波罗密经讲义"
  57. 南怀瑾, "金刚经说什么"
  58. 沈家桢, "金刚经的研究"

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