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淸代 民間宗敎 祖師 硏究(下)
A Study of The Master of Folk Religion in the Qing Dynasty
한국중국문화학회 (The Korean Society Of Chinese Culture)|2011.12|중국학논총 (JOURNAL OF CHINESE STUDIES)|제34호|pp. 287-311
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초록
对于一贯道祖师的研究一般是从8代祖师罗蔚群开始的。之所以这麽认为是因为从1祖到7祖都包含了禅宗和道教的祖师的缘故。笔者已经在前篇民间宗教宗师研究(上·中)篇中从7祖到11祖对一贯道祖师进行了论述，本篇作为全篇的收尾部分从12代祖师开始研究。筆者在此主要通过祖师的行动轨迹, 以此观察清政府对其镇压得如何, 同时，在教团名稱的更改和教势的沉浮方面也一并探讨。此外一贯道的教义或者思想方面的硏究將另再找機會探讨。通过观察一贯道教团名稱的更改和变化可以看出，总體上从8祖到11祖是大乘教时期，12祖到13祖是青莲教时期，从14祖开始，可以看作是一贯道时期。14祖时期，可以看作是準备时期，所以从表面上看依舊同往常一样，但进入了15祖时期，最先暂时使用了‘先天無生教’的名稱，而後伴随着起义，把名字改为‘末後一着教’，但随着起义的失败，这一名稱也最终不復存在。仔细想来，笔者认为‘末後一着教’这一教名，他本身有末日论的意味在其中，似乎完全为了起义而改名的。祖师的任命问题，自然有前任祖师任用后任祖师的情况，但更多的是依据‘扶乩’或者‘乩示’来完成。‘扶乩’或者‘乩示’的眞假或是否得當，我们在此暂且不做评定。由于这是自古留下来的传统仪式，而且不仅在民间宗教中，在基督教或是佛教中也都多多少少包含一些超自然跟迷信的色彩。总體来说，我们可以看出祖师的道统脈和教团的名稱不可相提并论，还可以看出在教名和教义方面祖师個人的意见对教团的发展起着决定性作用。
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