탐라국사의 전개와 이해 방향 모색
Exploring the development and direction of understanding of Tamna Kingdom history
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초록
탐라국은 신화ㆍ서사무가에서는 영평 8년(65) 건국, 고고자료로는 2~3세기, 문헌상으로는 늦어도 5세기에 형성했다. 탐라국은 1105년(숙종 10)에 해체되어 탐라군이 설치되었다, 탐라국 시대구분은 탐라 초기(기원전후~200년), 탐라 전기(201~660년), 탐라 후기(661~900년), 탐라 말기(901~1105년), 탐라 재편기(1106~1404년)로 구분했다. 탐라국 정체성을 고고자료, 문헌자료, 신화ㆍ무가자료로 파악했다. 첫째, 고고자료로 본 정체성이다. 제주 출토 고고학적 유물을 종합해 볼 때 한민족 형성과 마찬가지로 한반도로 이동해온 3갈래 계통, 곧 예맥 등 고구려계통, 마한 등 백제계통, 변한ㆍ진한 등 신라계통의 종족들이 탐라로 이동해 탐라 왕국의 중심세력으로 정착했다. 나아가 고고학적으로는 고려 건국을 전후해 탐라에서 생산되는 토기도 소멸되어 고려기와, 고려도기, 고려청자 등이 보편적으로 유통되는 등 고려 건국을 전후해 한반도 문화로 편입되었다, 둘째, 문헌상으로 본 탐라국의 정체성이다. 탐라는 삼한, 고구려ㆍ백제ㆍ신라, 가야 계통의 종족들이 시대를 달리하며 이동해 와서 본래 고ㆍ양ㆍ부을나 정치집단으로 대표되는 거점취락 단위의 주민들과 통합하면서 국가를 형성했다. 또한, 고구려, 백제, 신라와 해상문물 교류를 유지하면서 탐라국으로서의 위상을 유지했다. 그리고 백제 멸망을 계기로 주변 당나라와 일본에 사신을 파견해 교류관계를 형성하면서 선진적 문물 유입을 통해 탐라국을 국제적으로 발전시켰다. 그후 통일신라와의 교류에 이어 여전히 독립국의 위상을 유지하고 고려와 관계를 형성했다. 1105년(숙종 10)에 탐라군 설치로 탐라국은 해체되었지만, 중국의 원명교체기, 고려의 정치적 상황에서 탐라의 귀속문제가 고려와 원 사이에 자주 발생했다. 원은 독립국으로서의 탐라국 위상을 가능한 보장하고자 한 반면에 고려는 고려중심으로 탐라에 대한 지배권을 강화하고자 하는 갈등관계가 지속되었다. 탐라국이 한민족 일원으로 완전히 통합되는 것은 1404년(태종 4) 탐라 성주를 도주관좌도지관, 왕자를 도주관우도지관으로 삼는 등 제주토관의 명칭을 개칭한 시기로 파악했다, 셋째, 신화ㆍ무가자료로 본 탐라국 정체성이다. 탐라국은 65년(영평 8년)에 건국되었고, 그후 신화ㆍ서사무가는 탐라국 전시기를 통해 탐라국 입춘굿과 함께 탐라국의 국태민안을 지키는 정신문화의 중심적 토대를 형성했다. 탐라 중심의 서사무가 등 무교식 의례는 탐라에서 한라산신과 그 아들 광양왕신을 호국신으로 모셔 제사를 지냈다. 이러한 전통은 조선 중엽까지 이어졌고, 결국 1702년 이형상 목사에 의해 탐라 호국신당의 철폐와 한라산신을 국가의례로 전환하여 유교식 의례로 봉행하면서 일단락 되었다, 탐라국의 최고 지배자는 탐라국왕, 탐라국주, 탐라왕이라 칭하였다. 국왕으로 성주, 부왕적 존재로 왕자가 존재해서 탐라국은 이원적 집정체제로 통치했다, 탐라국 도성에는 칠성단을 만들어 제천의식을 시행했다. 고려는 성주왕자, 무산계 수여, 구당사 파견 등 탐라를 회유와 포섭의 방법으로 관계를 유지하다가 1105년에 탐라군을 설치했다. 탐라국의 역사적 유산은 우주 중심의 창조적 세계관, 공존공영의 공동체의식, 해양중심의 개척정신이다.
Abstract
According to myths and epics, Tamna was founded in the 8th year of Yeongpyeong (65), and according to archaeological data, it was formed in the 2nd to 3rd century, and according to literature, it was formed in the 5th century at the latest. Tamna was dissolved in 1105 (10th year of King Sukjong) and Tamna-gun was established. The period of Tamna is divided into the early Tamna period (0~200), the early Tamna period (201~660), the late Tamna period (661~900), the late Tamna period (901~1105), and the Tamna reorganization period (1106~1404). First, the identity as seen in archaeological data is similar to the formation of the Korean people, with three groups of tribes moving to the Korean Peninsula and settling down as the central power of the Tamna Kingdom. Around the time of the founding of Goryeo, pottery produced in Tamna disappeared, and Goryeo tiles, pottery, and celadon were widely distributed, becoming incorporated into the culture of the Korean Peninsula. Second, the identity of Tamna as seen in literature maintained its status as a Tamna state while maintaining maritime cultural exchanges with Goguryeo, Baekje, and Silla. In addition, through exchanges with China and Japan, Tamna developed internationally by introducing advanced civilizations. After that, following exchanges with Unified Silla, it still maintained its status as an independent state and formed relations with Goryeo. Tamna was disbanded in 1105 (10th year of King Sukjong’s reign) with the establishment of Tamna Commandery, but the conflict continued as Yuan tried to guarantee the status of Tamna as an independent state as much as possible, while Goryeo wanted to strengthen its control over Tamna centered on Goryeo. Tamna was completely integrated as a part of the Korean people in 1404 (4th year of King Taejong’s reign). Third, the identity of Tamna as seen in myths and shamanic materials is that Tamna was founded in 65 AD (Yeongpyeong 8), and after that, myths and epic shamanic songs formed the central foundation of the spiritual culture that protected the nation and people of Tamna along with the Tamna Ipchun Gut throughout the Tamna period. The epic shamanic songs and other shamanic rituals centered on Tamna were performed in Tamna by worshipping the Hallasan God and his son, Gwangyangwang God, as national guardian deities. This tradition came to an end in 1702 when Pastor Lee Hyeong-sang abolished the Tamna guardian deity shrine and converted Hallasan God into a national ritual, performing it as a Confucian ritual. Finally, the highest ruler of Tamna was called the King of Tamna, the Lord of Tamna, and the King of Tamna. The King was the Lord of Seongju and the Prince was the father-king, so Tamna was ruled by a dualistic junta. The Chilseongdan was built in the capital city of Tamna and a ritual was performed to offer sacrifices to heaven. Goryeo maintained relations with Tamna through methods of appeasement and inclusion, such as sending Prince Seongju, Musan-gye Suyeo, and the Old Tang envoy. The historical legacy of Tamna is a creative worldview centered on the universe, a sense of community based on coexistence and co-prosperity, and a pioneering spirit centered on the ocean.