『중론』 중도의 의미
The Meaning of the Middle Way in the Mūlamadhyamakakārikā
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 논문은 불교철학의 핵심 개념인 ‘중도’가 초기불교로부터 부파불교의 설일체유부와 반야경전을 거쳐 용수(Nāgārjuna)의 『중론』에 이르기까지 어떻게 변화되고 발전되었는지를 개념의 역사적 전개를 추적하고, 그 과정에서 드러나는 중도개념의 의미변용과 해석상의 차이를 상호 비교하는 분석적 접근을 통해 고찰한 것이다. 초기불교에서 중도는 실천적 차원에서 팔정도와 연관된 고락중도, 존재론적 차원에서는 비유비무, 비단비상, 자작타작, 일이중도, 유무중도 등의 형태로 전개되었으며, 이는 연기설과 밀접하게 결합되어 있었다. 설일체유부는 삼세실유와 법체항유의 유론적 입장에서 중도의 의미를 제한적으로 해석하며, 존재론적 중도 중에서는 비단비상의 중도만을 강조하였다. 반야경전은 이러한 유론적 해석을 비판하고, 팔불(八不)의 중도와 공성 사유를 결합함으로써 중도의 철학적 깊이를 확장하였다. 이러한 흐름 속에서 용수는 『중론』을 통해 ‘연기=공성=중도’라는 명제를 제시하며, 중도해석에 있어서 존재론적 전환을 이루어 내고 있다. 본 논문은 『중론』의 중도 개념이 전통적 해석을 계승하면서도 이를 비판적으로 변용하여, 불교철학의 핵심 원리로서 자리매김하게 되었음을 밝힌다.
Abstract
This paper examines how the core concept of “the Middle Way” (madhyamā pratipad) in Buddhist philosophy has developed and transformed from Early Buddhism through the Sarvāstivāda school of Abhidharma and the Prajñāpāramitā sūtras, culminating in Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā (MMK). By tracing the historical development of this concept and analytically comparing the interpretative variations and semantic transformations that emerged throughout this trajectory, the study seeks to clarify its evolving significance. In Early Buddhism, the Middle Way was presented as an ethical path—namely, the Eightfold Path—transcending hedonism and asceticism (the “middle way between indulgence and self-mortification”), while on the ontological level, it appeared in forms such as neither existence nor non-existence, neither eternalism nor annihilationism, neither self-agency nor other-agency, and the middle between one and many. These were all closely tied to the doctrine of dependent origination (pratītyasamutpāda). The Sarvāstivāda school, from its realist standpoint of “all dharmas exist in the three times” (trisvabhāva-satya) and “permanent essence of dharmas” (dharmas have eternal substance), interpreted the Middle Way in a more restricted manner, emphasizing only the form of avoiding the extremes of eternalism and annihilationism. In contrast, the Prajñāpāramitā sūtras criticized this realist interpretation and deepened the philosophical meaning of the Middle Way by uniting the eightfold negations (aṣṭa-abhāvāḥ) with the doctrine of emptiness (śūnyatā). Within this broader development, Nāgārjuna, through his MMK, articulates the foundational equation “dependent origination = emptiness = the Middle Way,” thereby effecting a profound ontological shift in the understanding of the Middle Way. This paper argues that Nāgārjuna’s concept of the Middle Way inherits traditional interpretations while also critically transforming them, establishing it as the central philosophical principle of Mahāyāna Buddhism.