《동야휘집(東野彙輯)》 소재 명당발복담에 나타난 ‘복덕’(福德)의 의미 연구
A Study on the Meaning of Fortune and Virtue in the Myeongdangbalbokdam from Dongyahwijip
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초록
이 연구는 《동야휘집(東野彙輯)》 소재 명당발복담을 분석하여 한국인이 명당을 통해 얻고자 하는 복덕의 의미를 분석하였다. 《동야휘집》은 19세기 이원명이 편찬한 대표적인 야담집이다. 여기 실린 11편의 명당발복담은 이인풍수, 명당, 명당을 얻은 서사주체들의 특징에 대해 소상히 서술하고 있다. 저자는 기존의 문헌설화나 민담을 바탕으로 서사주체가 현실적으로 성취하기 어려운 자신과 자손의 행복을, 명당을 통해 추구한다는 분명한 서사적 목표를 가지고 이것을 풍수와의 만남을 통해 성취하는 자초지종의 과정을 서사적 단절 없이 비교적 잘 연결시켰다. 이들 풍수설화들은 복은 하늘의 뜻에 달려있고 운명적인 것이라 하더라도 인간의 노력으로 운명을 만들 수 있다는 믿음을 보여준다. 인간의 노력은 복을 생성해 내는 미덕(美德)이고 명당발복은 그 결과로 얻어진다고 보는 관점이다. 이들 명당발복담에서 최고의 풍수들은 땅, 천문, 길흉화복의 이치에 두루 통달한 인물들로 하늘의 복을 받게 해주는 명당을 알아보고 그 주인이 될 자격이 있는 사람을 명당과 연결해 주는 매개자들이었다. 동야휘집에 등장하는 이인풍수들은 조선시대 실제 역사적인 인물들로 공식 기록에 이름이 실린 지관들부터 이름 없는 중이나 노비 출신, 민간에서 전설로 회자되는 인물들까지 다양한 인물들이 소개되었다. 발복주체들이 생명을 귀하게 여기고 생명을 돌보는 실천적 행위는 빈부귀천, 사람은 물론 동물까지도 포함되었다. 발복주체들의 선행은 때로 풍수가 지정해준 불완전한 명당터를 보완해서 온전한 명당발복이 이루어지도록 만들 만큼 위력적이기도 하였다. 이인풍수가 알려준 명당발복은 주어진 운명이 아니라 본인과 자손의 행복을 성취하고자 열망하는 발복주체의 평생에 걸친 노력의 결과물이었다. 명당발복담에 나타난 복덕의 추구는 개인주의적 복덕관과는 거리가 멀었다. 나보다는 내 자식과 후손이 중심인 가족주의, 가문주의에 기반한 복덕관이었다. 현재 자신의 행동이 미래 자손을 위한 투자이며 그들이 과거에 급제하고 높은 관직에 오르는 성취를 통해 가문이 번성하는 것을 최고의 행복으로 삼았다.
Abstract
This study analyzes the meaning of fortune and virtue that Koreans seek through a myeongdang (auspicious grave yard) by examining the Myeongdangbalbokdam (Tales of Gaining Fortune through Auspicious grave yard) from Dongyahwijip(동야휘집). Dongyahwijip is a representative collection of folk tales compiled by Lee Won-myeong in the 19th century. The 11 stories of Myeongdangbalbokdam(명당발복담) included in this collection provide detailed descriptions of extra-ordinary geomancy, auspicious grave yards, and the characteristics of the narrative subjects who acquire these sites. The author, based on existing literary tales and folk narratives, presents a clear narrative goal: the pursuit of happiness for the protagonist and their descendants, which is difficult to achieve in reality, through the acquisition of a myeongdang. This goal is accomplished through an encounter with geomancy, These geomantic stories demonstrate the belief that, while fortune is dependent on the will of heaven and is destined, humans can shape their fate through their own efforts. Human effort is seen as the virtue that generates fortune, and the acquisition of fortune through auspicious grave yard is viewed as the result of this effort. In these stories of auspicious graveyards and fortunes, the best geomancers were individuals who had a deep understanding of the principles of earth, astronomy, and the cycles of good and bad fortune. They were the mediators who identified the auspicious sites blessed by heaven and connected them to individuals worthy of inheriting such blessings. The geomancers appearing in Dongyahwiji were real historical figures from the Joseon Dynasty, ranging from officially recorded diviners with their names in official records to nameless monks, servants, and legendary figures spoken of in folk tales. The practical actions of fortune-seeking entities in valuing and caring for life encompassed not only people, regardless of wealth or status, but also animals. Their good deeds were sometimes powerful enough to complement imperfect auspicious sites designated by feng shui, ultimately ensuring the fulfillment of true fortune. The fortune gained through feng shui, as taught by Master Yi In, was not a predetermined fate but rather the result of a lifetime of effort by the fortune-seeking entity to achieve happiness for themselves and their descendant The pursuit of happiness depicted in the stories was far from the individualistic notion of happiness. It was based on a family-centered and lineage-centered concept of happiness. The belief was that one's actions in the present were an investment for future generations, and the greatest form of happiness was seeing descendants succeed—such as passing the civil service exams and attaining high government positions—thereby ensuring the prosperity of the family or clan.