아바야카라굽타의 의례 체계에 있어서 칼라차크라 만다라의 수용
Accepting Kālacakramaṇḍala into Abhayākaragupta’s Ritual System
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제 14대 달라이 라마 텐진 갸초는 수년에 한 번씩 세계 각지에서 세계 평화의 상징으로 수만 명의 군중들에게 칼라차크라 만다라에의 입문을 위 한 통과의례를 수여 해오고 있다. 따라서 현재 이 웅대하고 독창적인 만다 라는 수백 개에 이르는 모든 불교 만다라들 중에서 가장 잘 알려져 있다고 할 수 있다. 티베트불교에 있어서 칼라차크라는 현재까지 모든 불교 유산들 중에서 가장 뛰어난 것의 하나로 인정되어 왔다. 그러나 칼라차크라 전통의 성전인 『칼라차크라 탄트라』나 그 방대한 주석서인 『비말라프라바』가 10세 기 말이나 11세기 초에 처음으로 인도불교에 소개되었을 때에, 라트나카라 샨티 등 몇몇 저명한 학승들로부터 상당한 저항에 부딪혔던 것으로 보인다. 그와는 대조적으로 인도 후기밀교를 대표하는 학승의 한 사람인 아바야카 라굽타(서기 11세기 후반-12세기 초반)는 나란다나 비크라마쉴라 등 대사원 대학들에서 칼라차크라에 대한 비판을 완화시키고 수용하게끔 하는데 견인 차 역할을 수행한 것으로 추정된다. 그는 그의 으뜸가는 대표작인 『금강의 화환』 등 여러 저서들에 의해 인도 최후기의 불교에 지대한 영향을 끼친것으로 추정된다. 특히 아바야카라굽타는 『금강의 화환』에서 그가 전수 받 은 다양 한 의례 유 산 들 을 종 합 하 여 만다라 의례의 일대 종합을 이 룩하였다. 그는 이 과정에서 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들을 그의 의례 체계 속에 포함시켰다. 그러나 칼라차크라 만다라는 다른 불교 만다라 들과는 전혀 다른 상징주의를 갖고 있기 때문에, 아바야카라굽타는 이 만다 라를 『금강의 화환』과 만다라관상집인 『완성된 요가의 화환』에서 각각 제 일 마지막에 별도로 취급하였다. 본 논문은 아바야카라굽타가 그의 의례 체계에서 어떻게 칼라차크라 만 다라를 수용했는지를 고찰한다. 이러한 수용에 의해 칼라차크라 만다라는 그의 의례 체계에 내재하게 되었고, 그의 의례 체계에서 중요한 역할을 하 게 되었다. 그러나 아바야카라굽타가 그의 의례 체계 안에서 이 만다라가 갖는 의미에 대해 특별히 언급하지 않았기 때문에, 그의 종합적인 의례 체 계가 어떻게 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 적용될 수 있는지는 명확하지 않다고 할 수 있다. 다행히 『비말라프라바』에 근거하며 『금강의 화환』으로부터 지대한 영향을 받은 사두푸트라의 『상서로운 칼라차크라 만 다라 의례』를 통해, 우리는 적어도 이론적으로 아바야카라굽타의 의례 체계 가 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 어떻게 적용됐는지를 알 수 있 다. 이 중요한 저서의 산스크리트 텍스트는 아쉽게도 소실되었지만, 그 티 베트어 번역이 티베트 대장경에 수록되어 있다. 이 저서를 통해 우리는 칼 라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 대한 아바야카라굽타의 의도를 약간 이나마 엿볼 수 있다. 그것은 한마디로 칼라차크라 만다라의 독특한 상징주 의에 의해 변용된 아바야카라굽타의 의례 체계이다. 그러나 현재 티베트불 교에서는 오로지 『비말라프라바』의 오리지널 해석에 의해 칼라차크라 만다 라 의례들을 행하고 있다는 것이 주목된다. 따라서 아바야카라굽타나 사두 푸트라의 해석은 단지 이론상으로만 존재했거나, 혹은 실천되었더라도 이미 역사의 뒤안길로 사라졌다고 할 수 있다.
Abstract
Tenzin Gyatsho, the present 14th Dalai Lama, has bestowed the Kālacakra initiation to several thousands of people for global peace in each of many places in the world. Thus, this grandiose and creative maṇḍala is better known than any other Buddhist maṇḍala now. In Tibetan Buddhism itself, the Kālacakra has been recognized as one of the greatest Buddhist traditions. However, when the Kālacakratantra, the basic Scripture of the Kālacakra, along with the Vimalaprabhā (VP), its detailed commentary, was initially introduced into Buddhist circles in late 10th century or early 11th century, they are supposed to have faced severe criticism by learned Buddhist scholars such as Ratnākaraśānti. On the contrary, Abhayakarāgupta (late 11th century-early 12th century), one of the greatest scholars in the last phased into Budd Buddhism, is supposed to have been responsible for accepting the Kālacakra into great innastic universities such as Nālao ā and Vikramaśīla. He influenced the last phase of Indian Buddhism through his works, particularly by the Vajrāvalī (VA), his magnum opus. He managed to synthesize the diverse ritual heritage in the VA, and, in the course of his synthesis, he included the Kālacakramaṇḍala and itsrelated rituals in his grand ritual system, that is, the Vajrāvalī system. Since the Kālacakramaṇḍala had a completely different symbolism from other Buddhist maṇḍalas, Abhayakarāgupta dealt with it at the end of the VA and the Niṣpannayogāvalī. This article explores how Abhayakarāgupta accepted the Kālacakramaṇḍala into his grand ritual system. It could become embedded in his ritual system and took a significant role in it. However, since Abhayakarāgupta did not prescribe on the significance of this maṇḍala for his ritual system, we do not know exactly how his ritual system is applied to it and its related rituals. Fortunately, through the Śrīkālacakramaṇḍalavidhi of Sādhuputra, which is based on the VP and highly influenced by VA, we can perceive how Abhayakarāgupta’s ritual system was applied to the Kālacakramaṇḍala and its related rituals. The Sanskrit original of this important text was lost, but its Tibetan translation is preserved in the Tibetan Canon. In this text Abhayākaragupta’s ritual system is adopted and transformed by symbolism peculiar to the Kālacakramaṇḍala.
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