경주백탑 초층 탑신 팔대영탑 연구
A Study of the Eight Great Spiritual Stupas on the first body of the Qingzhou White Pagoda
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
요 경주백탑은 1047-1049년 장성황태후가 발원한 석가불사리탑이다. 7층 팔각 누각식 전탑으로, 매층마다 여러 대형 부조상이 배치되었다. 그중 초층 탑신 팔대영탑은 인도 팔대성지에 세워진 불탑에 연원을 두고 있으며, 기본적 으로 석가의 주요 행적 팔상(⼋相)을 상징한다. 요대에는 팔대영탑이 불정존승 다라니의 신묘한 “진첨복영(塵沾覆影)” 기능도 있는 것으로 믿어졌으며, 주로 13층 밀첨식 소탑으로 제작되었다. 이러한 유행을 선도했던 작품은 중희 11-13년 요 황실의 지원하에 중수된 조양북탑이다. 조양북탑 중수와 경주백 탑 건립은 시간적으로 3년밖에 차이가 나지 않지만, 경주백탑 초층 탑신 팔대 영탑의 형식과 내용은 조양북탑의 예와 확연하게 다르다. 팔대영탑 형식은 3 층 소탑이며, 그 사이에는 호인상, 서수, 역사가 배치되었다. 본 연구에서는 경주백탑 초층 탑신 팔대영탑의 진면목을 파악하고자 하였으 며, 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 13층 밀첨식 소탑이 최초의 요대 팔대영탑의 형식으로 알려져 있으 나, 가장 먼저 출현한 형식은 3층 소탑이다. 즉, 경주백탑 초층 탑신 팔대영탑 의 3층 형식은 복고 형식으로의 회귀이다. 둘째, 학계에서 요대 팔대영탑의 주존은 비로자나불이라는 인식이 굳어져 있으나, 경주백탑 초층 탑신 팔대영탑의 주존은 석가열반상이다. 그 사이에 배 치된 호인상과 역사상은 바로 열반에 든 석가를 마지막으로 공양하기 위해 온 이들을 표현한 것이다. 셋째, 경주백탑 초층 탑신 팔대영탑의 주존과 조합 변화는 요대 팔대영탑 신앙 변화가 아니라 황실의 특수한 배경과 의도가 반영된 것이다. 요 중희 연 간 황실은 1052년에 말법시대가 시작된다고 믿었다. 말법 시점이 가까워져서 거행된 경주백탑 건립 불사에서는 이러한 신앙이 한층 고조되었다. 천궁에 안 치된 사리장엄구와 공양물에는 말법 시대 미륵 하생과 법의 영속에 대한 염원 이 강하게 표출되었다. 이러한 종교적 열망은 또 다른 유형의 팔대영탑이 탄 생된 계기가 되었으며, 상술한 주존과 조합 변화는 요대 후기 불탑에도 계승 되었다.
Abstract
The Qingzhou White Pagoda was sponsored from 1047 to 1049 by the Dowager Empress Jangsheng. This is a seven-story brick pagoda that contains magnificent reliefs on each story of pagoda body. Among the reliefs are the Eight Great Spiritual Stupas (hereinafter, EGSS). They originated with the stupas in the Eight Great Sacred Places of India and symbolize eight events in the life of the Sakyamuni Buddha. During the Liao Dynasty, it was believed that the EGSS served the function of the Uṣṇīṣa-vijaya Dhāraṇī and that they were mainly built with eaves in thirteen tiers. The Chaoyang North Pagoda (hereinafter, CNP) led to this religious faith and sculpture. The form and accompanying statues of the EGSS on the first level of the Qingzhou White Pagoda clearly differ from that of the CNP. In this paper, the true character of the EGSS on this pagoda was researched and the following conclusions were made. First, the original form of the EGSS during the Liao dynasty was of a small, three-story pagoda. So, the form of the EEGS on this pagoda was a return to a previous form. Second, the main deity of the EGSS on this pagoda is the Sakyamuni entering Nirvana. Babarians and two strongmen between the EGSS represent those who came to worship Sakyamuni entering Nirvana for the last time. Third, the imperial family believed that the final Dharma age began in 1052. This atmosphere was further heightened in the construction of this pagoda, which was nearing the final Dharma age. The sarira reliquaries and offerings enshrined in the heavenly palace of this pagoda strongly expressed the wishes of Maitreya’s descent into this world and perpetuation of the Dharma during the final Dharma age. These religious aspirations led to the above-stated two changes on this pagoda, which were inherited by the pagoda of the late Liao Dynasty.
참고문헌 (62)
- "⼤乘本⽣⼼地觀經(T3)", ~
- "佛頂尊勝陀羅尼經(T19)", ~
- "最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經(T19)", ~
- "佛說佛頂尊勝陀羅尼經(T19)", ~
- "仁王護國般若波羅蜜多經疏(T33)", ~
- "法華⽞論(T34)", ~
- "⼋⼤菩薩曼茶羅經(T19)", ~
- "佛說⼋⼤靈塔名號經(T32)", ~
- 李誡, "營造法式" (1933), 商務印書館
- 脱脱, "遼史" (2016), 中華書局
- 陳述, "全遼⽂" (1982), 中華書局
- ⽵島卓⼀, "遼⾦時代の建築と其佛像" (1944), 東⽅⽂化學院東京硏究所
- 遼寧省⽂物考古研究所, "朝陽北塔-考古發掘與維修⼯程報告" (2007), ⽂物出版社
- 劉淑芬, "滅罪與度亡" (2008), 上海古籍出版社
- 王卓男, "數字遼塔" (2021), 中國建築⼯業出版社
- 蔚縣博物館, "蔚縣寺廟壁畫" (2013), 科學出版社
- 蔚縣博物館, "蔚州⽂物珍藏" (2013), 科學出版社
- ⽥村實造, "慶陵 : 東モンゴリアにおける遼代帝王陵とその壁画に關する考古學的調查調查報告Ⅱ" (1953), 左右寶刊⾏會
- ⿃居⿓藏, "遼の⽂化を探る" (1936), 章華社
- ⿃居⿓藏, "⿃居⿓藏全集(第六集)" (1976), 朝⽇新闻社
- 曹建華, "臨潢史跡" (1999), 內蒙古⼈民出版社
- 趙豐, "遼代絲綢" (2004), 沐⽂堂美術出版社有限公司
- 김영덕, "불정존승다라니경에 관한 연구", 한국불교학, 25 (1999), 한국불교학회
- 남동신, "慧超 『往五天竺國傳』의 발견과 8대탑", 동양사학연구, (111), pp.1~32 (2010), 동양사학회
- 성서영, "조양북탑 탑부조상의 도상 연구", 미술사연구, (27), pp.190~234 (2013), 미술사연구회
- 성서영, "경주백탑 초층 탑신 鬼箭을 든 신장상 연구", 몽골학, (67), pp.235~274 (2021), 한국몽골학회[DOI]
- 성서영, "망자의 추복과 국가 수호- 요 경주백탑 77좌 ‘무구정광소탑’과 根本陀羅尼 -", 동아시아불교문화, (48), pp.301~356 (2021), 동아시아불교문화학회
- 성서영, "요 경주백탑 천궁 출토 칠불법사리탑의 유형과 봉안 의미", 禪文化硏究, (32), pp.331~384 (2022), 한국불교선리연구원[DOI]
- 주경미, "遼代 八大靈塔 圖像의 硏究", 중앙아시아연구, 14, pp.141~172 (2009), 중앙아시아학회[DOI]
- 成敘永, "被遺忘的⽩塔：遼上京南塔", 中國社會科學報 (2016)
- 成敘永, "⾦剛界曼茶羅與新的⼋⼤靈塔的融合：朝陽北塔塔⾝浮雕研究", 北京故宮博物院院刊, (2) (2017)
- 成敘永, "遼代⼋⼤菩薩造像研究", 遼⾦歷史與考古 (2017)
- 陳國瑩, "豐潤天宮寺塔保護⼯程及發現的重要遼代⽂物", ⽂物春秋, (Z1) (1989)
- 德新, "內蒙古巴林右旗慶州⽩塔發現遼代佛教⽂物", ⽂物, (12) (1994)
- 藤原崇⼈, "契丹(遼)の⽴体曼茶罗——中京⼤塔初層壁⾯の语るもの", 仏教史学研究, 52 (2009)
- 梁思成, "梁思成全集(第⼀卷)" (2001), 北京建築⼯業出版社
- 劉建華, "遼⾦元佛教研究(下)" (2012), ⼤象出版社
- 劉建華, "遼⾦元佛教研究(下)" (2012)
- 林元⽩, "房⼭雲居寺塔和⽯經", ⽂物, (Z1) (1961)
- 魏聰聰, "遼代畫院待詔張⽂甫⼩考", 美術, (5) (2019)
- 梅鵬雲, "獨樂寺塔⾨雕磚樂考", ⽂物春秋, (2) (1997)
- 謝繼勝, "莫⾼窟76窟⼋塔變及相關的幾個問題——11⾄13世紀中國多民族美術關係史研究", 藝術史研究, (13) (2011)
- 謝繼勝, ""⼋塔經變畫"與宋初中印⽂化交流--莫⾼窟七六窟⼋塔變圖像的原型", 法⾳, (5) (2011)
- 成敘永, "遼代⼋⼤靈塔的圖像特徵與出現背景", 遼⾦歷史與考古國際學術論⽂集 (2012)
- 宿⽩, "獨樂寺觀⾳閣與薊州⽟⽥韓家", ⽂物, (7) (1985)
- 伊藤隆寿, "吉蔵の正像末三時観", 駒沢⼤学仏教学部研究紀要, (43) (1985)
- 張漢君, "釋迦佛舍利塔歷次修葺概述", 內蒙古⽂物與考古 (2000)
- ⽥彩霞, "遼慶州⽩塔藏釋迦佛涅槃⽯像", ⽂物, (11) (2002)
- ⿑⼼‧劉精義, "北京市房⼭縣北鄭村遼塔清理記", 考古, (2) (1980)
- 陳術⽯, "內蒙古寧城⼤明塔建造年代考", 古建園林技術, (3) (2012)
- 陳術⽯, "寧城⼤明塔的佛像", 中國⽂化遺產, (6) (2011)
- 陳術⽯, "從興城⽩塔峪塔看遼代佛教的密顯圓通思想", 北⽅⽂物, (2) (2012)
- 陳術⽯, "興城⽩塔峪塔地宮銘刻與遼代晚期佛教信仰", 遼⾦考古與歷史 (2013)
- 天津歷史博物館考古隊, "天津薊縣獨樂寺塔", 考古學報, (1) (1989)
- 清格勒, "遼慶州⽩塔塔⾝嵌飾的兩件紀年銘⽂銅鏡", ⽂物, (9) (1998)
- 佟強, "遼寧興城⽩塔峪遼塔", 中國⽂化遺產, (6) (2012)
- 杭侃, "宿⽩先⽣⼋秩華誕紀年⽂集(下)" (2002), ⽂物出版社
- 姜懷英, "遼中京塔的年代及其結構", 古建園林技術, (2) (1985)
- 內蒙古⽂物考古研究所, "遼中京半截塔臺基覆⼟及地宮發掘簡報", 內蒙古⽂物考古, (2) (2005)
- 竺沙雅章, "遼代華嚴宗の⼀考察 主に 新出華嚴宗典籍の⽂獻學的硏究", ⼤⾕⼤學硏究年報, 49 (1997)
- Hsueh-Man Shen, "Realizing the Buddha”s Dharma Body during the Mofa Period:A Study of Liao Buddhist Relic Deposits", Artibus Asiae, 61(2) (2001)
- Kim, Youn-mi, "Virtual Pilgrimage and Virtual Geography: Power of Liao Miniature Pagodas (907–1125)", Religion, 206 (2017)