이단적 담론 Q
Q as Heretical Discourse
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초록
본 연구는 주후 1세기 팔레스틴의 사회․정치․종교적 정황 내에서의 Q와 Q 그룹에 대한 이해를 사회학적․이데올로기적 방법으로 접근하였다. Q는 사회학적 이데올로기적 의미에서 이단적 담론에 해당된다. Q는 주후 1세기 초 갈릴리의 사회적 정황 내에서 지배 문화의 확립된 질서(doxa)와의 관계를 끊음으로써 하나님 나라의 구별된 비전을 제시하는 이단적 담론이다. Q 그룹은 지배 그룹의 말과 행동의 합법성을 단호히 거부하고, 자신들의 그룹 정체성과 기능을 표출하고 정당화하기 위해 하나님 나라, 제자도, 예언자라는 상징적 정형을 활용한다. 무엇보다도 하나님 나라의 상징적 정형은 Q 그룹의 관점으로서(vantage point) 사회적 정황 내에서 Q 그룹의 적대자들을 향한 예언적 비판으로 활용된다. 예를 들면 Q 11장의 화선언은 바리새인들이 하나님 나라의 열쇠를 빼앗고, 남들이 하나님 나라에 들어가는 것 마저 막는다고 그들을 비판한다(Q 11:52). 그 나라의 메시지에 반응치 않음에 대하여, Q는 적대자들에게 예언적 심판을 선언한다. 이 예언적 심판의 말씀은 하나의 논쟁으로 활용되면서 그룹 경계와 자기정의(self-definition)를 강화하고, 표출과 극화와 그룹 연출의 노력이라는 이단적 담론의 특징을 잘 나타내 보인다. 무엇보다도 적대자들의 주도권과 권위는 두 그룹 사이의 갈등의 화두가 되는 근거이었다. Q 그룹은 갈릴리에서의 바리새인들의 통제와 영향력의 전통적 주도권에 도전함으로써 예루살렘 중심의 종교적․정치적 권위자들과 충돌하고 있다. 따라서 Q는 예언적 형태의 하나님 나라의 관점에서 갈릴리에서 영향력을 행사하는 가신(家臣) 계급인 바리새인들과의 사회적 충돌을 반영한다. Q에서 하나님 나라의 비전은 이스라엘의 예언 전통의 특징인 사회적, 신체적 회복/갱신에 바탕을 둔 신학적 비전이다. 이러한 하나님 나라의 비전은 종말론적 표현의 전통적인 이미지를 발전시켜 이스라엘의 “소외된/혜택받지 못하는” 자들에게 종말론적 약속으로서의 기능을 한다. 하나님의 나라는 현재의 사회․정치․종교적 정황에서 소외되고 혜택을 받지 못하는 자들에게 운명의 종말론적 반전을 약속한다. 소외된 자들의 복지와 인간의 존엄성이 강조되었다. 따라서 하나님의 나라는 우선적으로 가장 기본적인 인간 필요, 특별히 음식과 직결되고(Q 6:20; 11:2-4; 12:31), 육체적 필요와 신체의 온전함(Q 10:2-12: 치유; Q 11:14-23: 귀신축출)을 이룬다. 맥(Burton Mack)이 주장처럼, Q는 강렬한 사회적 비전에 대한 관심 안에서 새로운 정황에 대처하기 위해 “문화 창출의 신화”(enculturating mythology)를 만들어 내었다. 하나님의 나라, 제자도, 예언자라는 상징적 정형은 Q 그룹에게 현재의 요청과 그 요청이 요구하는 반응을 불러일으켰다. 그러한 반응은 한편으로는 지배 문화의 확립된 질서(doxa)와의 관계를 끊음으로써 세상의 비전을 대치하는, 다른 한편으로는 새로운 비전을 도출시키는, 파라독스(paradoxa), 즉, 이단적 담론이다.
Abstract
Q is regarded as a heretical discourse in sociological and ideological perspectives. By implication, heretical discourse is characterized as a subversive quality of symbolic forms and a di-vision (i.e., an alternative vision or program) in society. One of the more striking features of Q is the Q group's apparent creation of a social and rhetorical space in which to critique the symbolic forms of the dominant culture and dominant cultural rhetoric of the Q group's opponents in Galilee and to challenge the arbitrariness of these forms. Q group protests or critiques the domination of advantaged groups and articulates an alternative vision or social program for Israelite society. Q group utilizes three major symbolic forms, the kingdom of God, discipleship, and prophet. Q group draws upon these symbolic forms to justify the group's existence and interpret (and critique) its context and surroundings. To a great extent, leadership and authority were the bases of the issues of conflict between Q group and their opponents. The theological vision of the kingdom of God in Q envisages a renewal of Israel characterized by the social and bodily restoration in a prophetic tradition of Israel. It envisages a new vision of the restoration of human dignity by challenging the accepted vision of social structure, doxa. Therefore, Q promises eschatological reversal to those "underprivileged" in its socio-economic situation of Palestine in the early first century C.E. Q coined, in Mack's terms, an "enculturating mythology" to cope with new circumstances in the interest of compelling social visions.
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