국제결혼 가족을 위한 다문화적 목회상담의 돌봄의 모델: 상호문화적 현상학적 목회상담
The Multicultural Pastoral Counseling Model for the International Marriage Families
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
최근 한국사회에는 다른 문화로부터 온 외국인이 110만에 육박하게 되었다. 이 같은 타문화로부터의 이주민의 증가는 우리 사회만의 현상이 아닌 세계적 현상이며 이제 다문화사회는 피할 수 없는 현실이 되고 있다. 우리 사회의 다문화는 서구의 경우와는 다른 차이를 갖는다. 우리 사회는 농촌의 고질적인 결혼문제를 해결하기 위해 이주여성을 받아들였고 이를 통해 한국은 다문화 사회에 진입하게 되었다. 이러한 다문화 사회에 직면한 한국교회와 목회상담의 영역은 새로운 전환기에 놓여있다. 목회상담은 상담자와 내담자 두 사람의 인격적인 만남을 통해 이루어지는데, 두 사람은 각자 자신이 속한 문화의 영향을 받기에 상담에서의 만남은 곧 문화와 문화의 만남일 수 있다. 더 이상 하나의 단일 문화가 사라진 다문화 사회 속에서 서로 다른 문화의 충돌과 차이는 하나의 과제가 된다. 한국에서의 국제결혼의 디아스포라들은 낯선 가족문화와 의사소통의 문제 속에서 위기와 갈등의 문제를 갖고 있다. 목회상담자는 이들 가족의 위기와 문제를 어떻게 접근해야 하는가?고유한 단일문화 속에서 의미체계와 상징을 공유한다는 기존의 상담의 틀로는 서로 다른 문화적 차이를 소유하고 있는 국제결혼가족들에게 적용하는데 어려움이 있다. 이러한 다문화적 요구 속에서 다문화 가족을 위한 다문화 목회상담의 필요성이 요구된다. 낯선 것과 고유한 것 사이의 갈등을 극복하고 국제결혼가족을 도울 수 있는 새로운 패러다임이 요구된다. 현상학적 상담모델은 어떤 고정된 선입견이나 이론적 체계의 틀에서 벗어나 생생한 내담자의 경험의 실제를 존중하기 때문에 국제결혼 가족의 위기와 문제를 편협함이나 과장 없이 살펴볼 수 있게 한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 차이를 수용하며, 동시에 자신의 고유한 정체성이 가까이 있기는 하지만 다양한 차이를 수용하고 존중한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 주체중심적 자세를 통해 국제결혼의 특수성과 한계성을 존중하고 수용하여 “상호문화적 교류”를 가능하게 한다. 상담을 통해 국제결혼 가족들은 스스로 자신들의 문제를 인식하도록 도와줌으로써 새로운 의미체계를 받아들일 수 있다. 이를 통해 가족들은 자신들을 둘러싼 세계와 자신들의 삶을 새로운 시각과 관점을 통해서 바라보게 된다. 상호문화적 현상학적 상담모델를 통해 상담사는 낯선 문화를 배경으로 한 국제결혼 가족의 갈등과 문제를 해소할 수 있는 가능성을 갖게 된다.
Abstract
The Intercultural Phenomological Pastoral Counseling Now the multiculturalism is the global phenomenon. In Korea, the numbers of migrant are increasing and recently become almost 110 millions. This present multicultural situation prevailed to solve our chronic female deficit in the marriage market of our rural communities. According to this process, Korea goes into the new era of multiculture. Therefore the pastoral counseling has to face with this turning point. As the pastoral counselors, how can we handle this international marriage families with the biblical and pastoral theological discourses In the Gospels and Pauline Epistles, the migrants are accepted and never discriminated. The pastoral counselors have to handle with the problems of the migrants' acculturation. But it is difficult for the counselors to apply with the traditional paradigm of the monotonous culture like Korea. So the new paradigm is necessary to overcome the conflicts between the migrants' culture and the traditional one. The phenomological counseling model respects the migrants' experiences without any theories and prejudice without intolerance and exaggeration. The intercultural phenomological counseling model accepts "the recognition of difference" of the migrants. With other-centeredness, the counselors make possible to get "the intercultural communication". Therefore the international married families can understand their own problems and apply the new system of meaning. So the migrants can see their own situations with the new perspectives through the intercultural phenomological counseling process.
참고문헌 (42)
- 김홍운, "한국 사회의 다문화 현상과 교육적 과제", 인문학연구, 34(3), pp.153~176 (2007), 인문과학연구소
- 김현미, "여성의 빈곤화와 이주여성 이주여성문제 어떻게 볼 것인가", 이주여성인권센터 창립2주년 기념심포지엄 (2003)
- 박외숙, "다문화적 상담과정에서 나타나는 개인주의-집단주의 가치에 대한 검토", 한국심 리학회 창립 50주년 동계연구세미나 (1996)
- 법무부, "국적별 체류외국인 현황: 자주 찾는 통계 2010년 1분기", 법무부 출입국외국인정책 본부, ~ (2010)
- 송민애, "다문화사회에서 이주여성의 몸 경험", 박사, pp.2008
- 정중호, "고대 이스라엘 사회의 게르에 관한 연구", 사회과학논총, 23(1), pp.511~525 (2004)
- 최광현, "국제결혼 가족을 위한 다문화적 목회상담", 신학사상, 143(143), pp.217~246 (2008), 한국신학연구소
- 통계청, "국제결혼이민자 및 국제결혼이혼 통계자료", ~ (2008)
- 통계청, "인구동태 이혼", ~ (2008)
- 한국염, "다문화가족에 대한 친밀성 재구성을 위한 과제", 국회도서관보, 44, pp.18~29 (2007)
- 한국이주노동자인권센터, "인천지역 초등학생의 외국인 인식실태 및 다문화인권 교육을 위한 워크숍", 3~24 (2006)
- Allwohn, A, "Das heildende Wort" (1957), Göttingen
- Augusburger, D, "문화를 초월하는 목회상담(Pastoal counseling across Cultures)" (2005), 그리심
- Binswanger, L, "Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins" (1993), Roland Asanger Verlag
- Boss, M, "Einfühlung un die Psychosomatische Medizin" (1954), Bern
- Buber, M, "Ich und Du" (1974), Verlag Lambert Schneider
- Choan-Seng, Song, "New Frontiers of Theology in Asia", South East Asia Journal ofTheology, 20, pp.13~33 (1979)
- Crotty, M, "현상학적 연구" (2000), 현문사
- Failing. W. E, "Religion wahrnehmen" (1998), Lebenswelt-Alltagskultur- Religionspraxis
- Habermas, J, "2005년 5월1일 오후2시 서울대 경영대 국제회의실에서 열린 <유럽 국민국가에 대한 성찰: 과거의 성과와 현재의 한계> 강의", ~ (2005)
- Habermas, J, "Moralbewusstsein und kommunikatives" (1983), Handeln
- Huschke-Rhein, R, "Systemische Erziehungswissenschaft" (1998), Beltz
- Glazer, N, "We are All Multiculturalists Now" (1998), Harvard University Press
- Gloger-Tippelt, G, "Schwangerschaft und erste Geburt: Psychologische Veraenderungen der Eltern" (1988), Kohlhammer
- Karle, I, "Seelsorge in modern" (1996), Neukirchener
- Malinowski, B, "미개사회의 성과 억압(Sex and Repression in Savage Society - A Scientific Theory of Culture)" (1982), 삼성출판사
- Merleau-Ponty, M, "지각의 현상학" (2006), 문학과지성사
- Morgenthaler, C, "Systemische Seelsorge" (1999), Kohlhammer
- Nisbett, R. E, "생각의 지도(The Geography of Thought)" (2004), 김영사
- Sue, D. W. V, "The challenge of multi-culturalism", American Counselor, 1, pp.7~14 (1992)
- Schlippe von A.Schweitzer,J, "Lehrbuch der systemischen Therapie und Beratung" (1999), Vandenhoeck & Ruprecht
- Schneewind, K. A, "Familienpsychologie" (1999), Kohlhammer
- Seeley, K. M, "Cultural Psychotherapy" (2000), Jason Aronson, Inc
- Spiegelberg, H, "The Phenomenological Movement" (1982), Den Haag
- Stierlin, H, "Eltern und Kinder" (1980), Frankfurt a. M
- Sue, D. W. V, "The challenge of multi-culturalism", merican Counselor, 1, pp.7~14 (1981)
- Tillich, P, "Theology of Culture" (1971), Oxford University Press
- Toennis, F, "Community and Society" (1988), Transaction Books
- van Kaam, A. L, "실존주의 상담학" (2009), 상담신학연구소
- von Brueck, M, "Religionswissenschaft und interkulturelle Theologie", Evangelische Theologie, 52(3), pp.257~258 (1992)
- Waldenfels, B, "In den Netzen der Lebenswelt" (1985), Frankfurt am Main