하나님의 이름 대언과 기도로서의 설교- 루돌프 보렌(R. Bohren)의 설교론을 중심으로
Predigt als Namenrede und Gebet: in Anlehnung an R. Bohrens Predigtlehre
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초록
본 논문의 목표는 루돌프 보렌(R. Bohren)의 설교론을 중심으로 설교의 형태화문제라는 주제를 경험론적 구도 대신에, 신학적 구도 속에서 숙고하는 것이다. 설교의 언어적 형태화의 문제에 대한 보렌의 신학적 대답은 무엇보다도 성령론적이다. 보렌에게 있어서 설교는 (인간적 차원에서) 만들 수 있을 뿐만 아니라 또한 (신적 차원에서) 기적적인 것이다. 그것은 설교의 수(手)작업 속에서 하나님께서 직접 활동하시는 것을 의미한다. 이 설교의 양 차원들을 절대적이고도 완전한 교차 속에서 강조할 수 있기 위하여 보렌은 그 당시로는 획기적으로 성령론적 구도를 전개한다. 그리하여 그는 성령론의 도움으로 “신율적 상호관계성”이란 중심개념아래 하나님과 인간을 동시에 설교와 설교학의 주제로 인식하는데 성공한다. 이러한 구도 속에서 보렌은 칼 바르트(K. Barth)와 미스코테(K. H. Miskotte) 등과 접목해서 다양한 영들을 검증하는 비판법정과 설교의 기적의 실체로서의 ‘하나님의 이름’에 대해 주장하는데, 이것은 주목할 만하다. 또한 보렌에게 있어서 설교는 기적이기 이전에 기적을 간구하는 기도이다. 그런고로 하나님의 이름과 그 자신의 일치, 말씀과 성령의 일치, 하나님의 이름의 성화를 위한 간청과 하나님의 이름을 부르는(呼神名) 행위와의 관련 속에서 기적을 간구하는 기도로서의 설교를 주장한다. 이러한 보렌의 신학적 해석방법은 결코 경험론적 설교학이 범접할 수 없는 근본적이고도 본질적인 것으로 설교사건에 있어서 성령과 인간의 역할을 성령론적으로 해명해주는 획기적인 업적이다.
Abstract
Das Ziel dieser Arbeit besteht darin, das Thema Predigtform in einer theologischen statt empirischen Perspektive zu durchdenken im Anlehnung an R. Bohrens Predigtlehre. Bohren will ja die Frage nach der sprachlichen Gestaltung der Predigt dezidiert theologisch beantworten. Predigt ist bei Bohren (in der menschlichen Dimension) nicht nur machbar, sondern sie ist (in der göttlichen Dimension) auch wunderbar. Was heißt genau, daß das Machbare wunderbar ist? Es heißt, daß im Handwerk der Predigt Gott selbst wirkt. Um die beiden Dimensionen der Predigt in ihrer absoluten und totalen Verschränkung hervorheben zu können, entwickelt Bohren also in seiner Zeit epochemachend einen pneumatologischen Ansatz. Mit Hilfe der Pneumatologie - unter dem Hauptbegriff "theonomer Reziprozität" - gelingt es ihm, Gott und den Menschen gleichzeitig als Subjekt der Predigt wahrzunehemen. Es ist bemerkenswürdig, daß der Name Gottes bei Bohren vor allem die kritische Instanz der Prüfung der Geister ist, daß in bezug auf das Wunder der Predigt er konsequent von Namenrede spricht im Anschluß an K. Barth und K. H. Miskotte. Die vom Heiligen Geist inspirierte Predigt ist also Namenrede. Der Geist kommt im Namen des Dreieinigen. Unsere Predigt ist deshalb die Rede im Namen des dreieinigen Gottes. Es ist also der Name Gottes, der die Predigt zur Predigt macht. Die Mitte der Predigt ist die Anwesenheit Jesu Christi. Infolgedessen ist das Ziel aller Predigt das Anwesen Jesu Christi in seinem Namen. Der Name Gottes ist daher zu nennen, damit der Genannte im Namen gegenwärtig und mächtig ist. In diesem Blickwinkel ist die Predigt die Rede, die den Namen Gottes nennt. Die Predigt zielt dann auf die Wiedervereinigung von Namen und Genanntem. Wenn sie geschieht, wird die Predigt mächtig. Bevor die Predigt ein Wunder ist, ferner ist sie Gebet um das Wunder. Im Anschluß an die Einheit von Namen und Person als die Einheit von Wort und Geist, Bitte um die Heiligung des Namens und Namennennung usw. behauptet Bohren also die Predigt als Gebet um das Wunder. Diese Methode der theologischen Interpretation ist hervorragend und auffallend.
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