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논문KCI 등재

설교의 기적과 인간의 섬김 사역: 루돌프 보렌(R. Bohren)의 설교론을 중심으로

Der menschliche Dienst am Wunder der Predigt: in Anlehnung an R. Bohrens Predigtlehre

조남신
신학사상연구소 (Theological Thought Institute)|2014.09|신학사상 (THEOLOGICAL THOUGHT)|제166호|pp. 207-247|DOI 10.35858/sinhak.2014..166.007

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생산가능성하나님의 이름기적으로서의 설교호신명인간의 섬김사역Predigt als WunderMachbarkeitGottesnameNamensnennungMenschlicher Dienst
주제분류기독교신학

초록

본 논문의 목표는 보렌(R. Bohren)의 설교론을 중심으로 ‘설교의 기적과 인간의 섬김 사역’이란 주제를 신학적인 구도 속에서 고찰하는 것이다. 설교학에 있어서 이 주제영역은 하나님의 말씀과 인간의 말, 기적적인 것과 만들 수 있는 것, 기적과 기술, 성과 속, 내용과 방법 등의 양 차원을 포함한다. 보렌에게 있어서 기적으로서의 설교는 전적으로 ‘하나님의 일’이다. 그러나 경험론적 설교학이 주장하는 바와 같이, 그는 또한 설교자의 관점에서 ‘인간의 일’, 인간의 생산가능성의 측면도 강조한다. 그는 이와 같이 설교의 기적과 생산가능성 사이의 긴장관계, 기적과 기술의 변증법적 관계의 특성을 고려하면서 “설교는 인간이 만들 수 없는 일에 섬김 사역하는 일종의 생산가능성의 행위”라고 강조한다. 그래서 그는 설교사역에 대해서 인간으로서 할 수 없는 일을 감히 하는 모험이라고 묘사하기도 한다. 그러나 경험론적 설교학과는 달리, 무엇보다도 보렌은 성령론적 토대 위에서 하나님과 인간의 파트너쉽을 지칭하는 ‘신율적 상호관계성’ 개념과 또한 설교의 기적의 실체로서의 하나님의 이름에 관한 사상을 그 중심에 갖다 놓으며, 신학적으로 그의 설교론을 전개한다는 점에서 차별적이다. 결과적으로, 내용과 형식의 일치, 즉 재료설교학과 형식설교학의 융합을 모색하는 차원에서 보렌이 주장하는바, 설교의 기적에 대한 인간의 섬김 사역은 다음의 세 가지로 제시될 수 있다. ① 약속에 대한 믿음과 기적에 대한 기도, ② 호신명(呼神名, Namensnennung) 행위와 신율적인 예술과 기술, ③ 경외와 기쁨으로 그 이름의 능력을 증언하기.

Abstract

Das Ziel dieser Arbeit besteht darin, das Thema “Der menschliche Dienst am Wunder der Predigt” in einer theologischen Perspektive zu betrachten in Anlehnung an R. Bohrens Predigtlehre. Für Homiletik enthält dieses Thema die beide Dimensionen von Gotteswort und Menschenwort, Wunderbares und Machbares, Wunder und Technik, Heiliges und Profanes, Inhalt und Methode usw. Predigt als Wunder ist bei Bohren ganz Gottes Sache(opus Dei). Aber wie die empirische Homiletik behauptet, betont er auch mit Nachdruck, daß aus der Perspektive des Predigers durchaus das Predigen eine menschliche Tätigkeit(opus humanis) ist. Wobei er so die Spannung zwischen dem Machbaren der Predigt und dem nicht herzustellenden Wunder, bzw. die Eigentümlichkeit des dialektischen Verhältnisses zwischen Wunder und Technik überlegt, betont er, “daß Predigt eine Machbarkeit darstellt, die einer Sache dient, die Menschen nicht machen können”. Er beschreibt also die Predigt darum auch als ein Wagnis. Aber Auffallend ist, daß anders als die empirische Homiletik er in der pneumatologischen Grundlage den Hauptbegriff “theonomer Reziprozität” und den Gedanken über den Namen Gottes in die Mitte seiner Predigtlehre legt, und daß er theologisch statt empirisch seine Predigtlehre entwickelt. Schließlich, wie Bohren behauptet in der Dimension, Einheit von Inhalt und Form, d.h. Verbundenheit zwischen materieller und formeller Homiletik zu suchen, läßt sich der menschliche Dienst am Predigtwunder dreierlei sagen wie folgt.: ① Glaube an der Verheißung und Gebet um das Wunder, ② eine theonome Kunst und Technik der Namensnennung, ③ mit Furcht und Freude die Macht des Namens zu bezeugen.

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