마르틴 루터 신학에서 ‘lex naturae’와 ‘lex Christi’의 상관성 고찰 ― 그의 두 왕국론을 중심으로
A Study on the correlation of ‘lex naturae’ and ‘lex Christi’ in Theology of Martin Luther — In terms of His Two Kingdoms Doctrine
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초록
본 논문의 목적은 루터의 자연법과 그리스도 법의 사상은 하나님의 창조 행위에 근거해 있으며 자연법과 그리스도의 법은 세속 사회에서 사회 윤리의 토대요 규범으로 작용하고 있음을 탐구한다. 또한 이 양자의 상관성은 루터의 두 왕국론 신학의 구조와 연결시켜 볼 때 그 본질적 성격이 파악된다는 점을 강조한다. 루터에게 자연법은 그 자체가 선한 것이요 참된 것이다. 자연법은 하나님에 의해 인간 마음속에 부여된 것이 요 인간의 모든 사회 윤리적인 행위의 근원이다. 루터는 자연적인 것과 신적인 것을 구분하지 않는다. 또한 성서의 기록된 법과 자연법은 내용 면에서 큰 차이가 없고 하나의 공통된 목표를 갖고 있다. 그것은 창조 질서의 유지와 보존이다. 루터는 이성의 자연법에는 하나님의 의지와 계획이 반영되어 있다고 말한다. 그러나 인간의 타락은 자연법의 본질과 원래의 의미를 어둡고 모호하게 만들어 버렸다. 이제 인간 이성은 창조의 시작과 함께 인간의 마음속에 새겨진 자연법의 원리와 정신을 올바로 읽어낼 수 없게 되었다. 따라서 보편적이고 타당한 자연법은 성서의 기록된 계명, 즉 예수와 사도들에 의해 새롭게 이해되고 해석된 모세의 법, 십계명, 황금률을 통해 계속 전파되어야 한다. 이 사명은 영적 정부에게 주어져 있고 이 정부가 그 사명을 올바로 수행하기 위해서는 세속 정부의 질서와 평화가 필요하다. 세속 정부는 칼, 권력, 사회기구를 통해 법을 구현하고 집행한다. 세속 정부의 법 집행은 궁극적으로 자연법의 원형을 기억하게 하고 그 정신을 반영하게 하기 위함이다. 그런 점에서 영적 정부와 세속 정부는 상보적이다. 그러나 세속 정부에서 자연법의 정신은 순수하게 구현된다고 볼 수 없다. 세속 정부에서 인간은 전적으로 자유로운 상태에서 일체의 이기심이나 자기 유익을 추구함 없이 자연법을 준수하는 일이 극히 드물기 때문이다. 세속 정부에서 인간은 자연법을 단지 외적 형식으로 준수한다. 사랑의 내적 정신 ― 자기 희생, 타자의 유익을 추구 ― 의 뒷받침 없이 인간이 자신의 이익 때문이나 형벌의 두려움 때문에 형식적으로 지키는 법은 순수하다고 볼 수 없다. 자연법의 정신은 타자를 위한 이타적인 사랑의 법을 통해 완성되고 성취된다. 이성의 자연법이 자기 희생적인 사랑의 그리스도인의 법과 구분되는 지점은 바로 여기다. 루터의 자연법 사상은 근대 법적인 사고 형성에 새로운 패러다임을 제공하였다. 중세의 교회법적인 영역에서 다루던 결혼, 가정, 재산, 교육의 부문들이 세속 정부의 영역으로 이동하게 된 것도 루터의 세 개의 질서 개념과 자연법 사상의 이해에 의존한 바가 크다. 루터의 두 왕국론과 자연법에 관한 담론은 종교의 영역을 넘어 법과 사회 제도의 개혁과 같은 공적 영역으로 확대된다. 그런 점에서 루터의 자연법과 그리스도 법 의 상관성 이해는 역사적 실례로써 고려해 볼 필요가 있다.
Abstract
This paper explores Luther’s theory of natural law as given at beginning of God’s creation and argues that natural law and Christian law can be the basis of social ethics in secular society. In addition, the paper insists that the essential character of Luther’s natural law can be grasped when it is connected with the structure of his theory of the two kingdoms. For Luther, natural law itself is good and true. The natural law is given by God into the human mind and it contains the basic rule that all humans need in their social and ethical conduct. Luther does not distinguish between the natural and the divine. In addition, the written law of the Bible and the natural law do not differ greatly in terms of content. It is virtually the same law. The purpose of these laws is to fulfill the actions of love. The natural law applies to both Christians and non-Christians. Luther says that the natural law of reason reflects God’s will and plan. But the fall of man has darkened and obscured the primal meaning of natural law. Now, human’s knowledge is no longer able to correctly read the principles of natural law written in our hearts from the beginning of creation. Therefore, spiritual and secular government, governed by natural law, must remind us of the entire content of the natural law, which is nothing else than the commandment of love. When spiritual government teaches and preaches God’s word, the government reminds us of the natural law in our hearts. Also secular government impresses the law on our mind by making and enforcing positive laws through its authority and power. In that respect, spiritual government and secular government are complementary. While Luther does not distinguish natural law and Christian law, he adds one more thing to Christian ethics. That is the principle of enduring and suffering. Thus only Christians truly fulfill the law of love. At this point, Christian law is beyond the realm of natural law in secular society. The primal spirit of natural law is completed and accomplished through the law of altruistic love for others. Luther’s position on natural law provided a new paradigm for the formation of modern legal thinking. The transfer of the areas of marriage, family, property, and education to the realm of secular government largely depended on Luther’s understanding of the three estates. Luther’s discourse on the two kingdoms and natural law extends beyond the realm of religion to the public realm, such as the reform of law and social institutions. In this respect, Luther’s theory of natural law needs to be considered as a precious example.
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