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보로부두르 대탑〈선재구법도〉도상에 대한 고찰

A Study on the Iconography of the “Illustrations of Sudhana's Pilgrimage for the Dharma” in the Chandi Borobudur

김선희
사단법인한국교수불자연합회 (kbpa)|2020.12|한국교수불자연합학회지 (Journal of Buddhist Professors in Korea)|제26권 제3호|pp. 121-150

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선재동자Sudhana보로부두르 대탑샤일렌드라 왕조입법계품화엄정토the Great Stupa at Borobudur templeSailendra DynastyGandavyuha‐ SutraHuayan Pure Land

초록

본고는 인도네시아 보로부두르 대탑의 건축과 거기에 장식된 조형물을 분석 규명함에 있어화엄경 「입법계품」의 내용을 근거로 <선재구법도>의 도상특징을 중점적으로 다루었다. 보로부두르 대탑은 샤일렌드라 왕조(775-850)시기에 건립되었고, 이때 이미 인도로 부터 화엄과 밀교의 도상이 힌두교 미술과 함께 유입되었으며, 간다라 굽타양식의 영향을 받은 불교미술과 건축이 가장 활발히 이루어졌다. 이 대탑의 구조는 방원의 구조나 5불의 구성으로 9개만다라(금강계만다라)로 구성되었다. 특히 대탑 406면의 패널에는 정토사상과 화엄계 도상이결합된‘선재동자의 선지식을 찾아 떠난 ‘구법여정’ 장면이 대량으로 조성되어 있으며, 이는 제작연대도 가장 오래된 것이기 때문에 「입법계품」의 도상과 경전 관계를 고찰하는데 매우 중요한 자료이다. 중부 자바 힌두미술과 불교미술의 부조는 간다라와 굽타시기 이후 독특한 전개를 이루며 바뀌는 양상을 보인다. 특히 경전의 성립이나 유포 과정에서의 변용은 당시대나 지역적 특성과관계를 가지고 다양한 아이디어가 기반 되어있다. 자바 고유의 인물상과 당시대의 풍경, 건축양식 등이 계보를 잇고 있으며, 등장인물의 크기나 원근감으로 위계적 차등을 두는 회화적 구성이 강조되고, 시간적·관념적 자연스러운 공간배치 등에서 인도네시아 고유의 독창적인 요소를 다수 찾아볼 수 있다. 보로부두르 부조에 새겨진 110도성(都城), 110선지식에 대한 구성은 기본적으로 산스크리트원전에 기원을 두고 있다. 이는 자바인들만의 독특한 공간개념으로 해석된 것이며, 53선지식역참을 2번 반복하여 시각적으로 표출해낸 것임을 추정할 수 있었다. 이와 같이 인도네시아 보로부두르의 「입법계품」 부조는 역사적으로나 예술성에 있어서 가히불교 조형예술의 걸작이라 말할 수 있다. 이 조형물이 위치한 인도네시아 자바는 과거 인도와동남아시아를 잇는 교통요지로 불교문화교류의 중추적 역할을 담당하였다. 그러나 그동안 인도네시아가 회교국가가 되면서 불교와 멀어지고 이에 대한 연구 또한 소홀했던 것이 사실이다. 이 연구를 계기로 이에 대한 연구가 더욱 활발해져 그동안 비워둔 동남아시아 불교미술 연구의 공백을 메워 나아갈 것을 기대해 본다.

Abstract

This paper analyzes and investigates the architecture of the Great Stupa at Borobudur temple in Indonesia and the sculptures decorated therein based on the contents of “Gandavyuha‐Sutra” of “Avataṃsaka‐Sutra”, focusing on the iconography features of the “Illustrations of Sudhana's Pilgrimage for the Dharma”. the Great Stupa at Borobudur temple was built during the reign of the Sailendra Dynasty (775‐850), at this time, Huayan and esoteric iconographies were already introduced from India along with Hindu art, and Buddhism art and architecture, influenced by the Gandara Gupta style, were the most active. The structure of this Great Stupa consisted of nine Mandalas (Vajradhātu Mandala) in the structure of square and circle or five Buddhas. In particular, on the panel of 406 planes of the Great Stupa, there are a large number of scenes of “the journey of seeking Buddhistic truth in Search of Kalyanamitra of Sudhana,” which combines pure land thought and Huayan system iconography, and it is a very important data for examining the relationship between the iconography of “Gandavyuha‐Sutra” and the sutra, as it is the oldest in the production period. The relief of Hindu art and Buddhist art in central Java shows a unique development after the Gandara and Gupta periods and has a tendency of changes. In particular, the transformation of sutra in the process of establishment or dissemination has a relationship with the characteristics of the period or region, on which various ideas are based. Java's unique figures, landscapes and architectural styles of the time continue the genealogy. While the pictorial composition that places hierarchical differences in the size and perspective of the characters is emphasized, in the temporal and ideological natural arrangement of space, many unique elements of Indonesia can be found. The composition of 110 capitals (都城), 110 Kalyanamitra, engraved on the Borobudur relief, basically has its origins in the Sanskrit. This is interpreted as a unique spatial concept exclusive to Java people, and it could be estimated that it was visually expressed by repeating 53 Kalyanamitra's counterattack twice. As above, the relief of “Gandavyuha‐Sutra” at Borobudur temple, Indonesia, can be said to be a masterpiece of Buddhist formative art both historically and artistically. Java, Indonesia, where this sculpture is located, played a pivotal role in the exchange of Buddhism culture as a transportation hub connecting India and Southeast Asia in the past. However, it is true that Indonesia became an Islam country and has been distant from Buddhism, and that research on this has also been neglected. With this research as an opportunity, it is expected that research on this will become more active, and that it will fill the void in the studies of Buddhist art in Southeast Asia that has been vacated so far.

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