미학신학을 찾아서: 화이트헤드의 과정신학과 미학
In Search of Theological Aesthetics: Whitehead’s Process Theology and Aesthetics
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초록
도스토예프스키는 자신의 소설『백치』에서“아름다움이 세상을 구할 것이다”라고 예언한다.1) 이 소고는 어떻게 이러한 진술이 가능한지, 어 떻게 아름다움이라는 미학(美學)의 개념과 악으로부터의 세상의 구원 이라는 신학(神學)의 개념이 함께 사용되어져 하나의 깊은 진실을 전달 하는 진술을 이룰 수 있는지 그 이유를 살펴보려고 한다. 이 글은 크게 두 부분으로 구성된다. 먼저, 미학과 신학의 만남에 관한 여러 가지 담 론들이 신학적 미학, 예술신학 등으로 불리고 있는 사실을 고찰한 후, “미학신학”(美學神學)이라는 새로운 이름의 가능성에 대해 살펴볼 것이 다. 여기서 필자는 미학신학의 하위 개념으로서“미학적 기초신학,”“미 학적 조직신학,”“미학적 실천신학”이라는 구조화가 종전의 구분들보다 이 주제에 대한 최근의 다양한 저작들을 이해하고 분류하는데 보다 도 움이 된다고 제안한다. 둘째로, 필자는 화이트헤드의 악에 대한 미학적 접근법, 즉 과정신학의 미학적 신정론을 미학적 기초신학의 한 구체적 인 예로 살펴보고자 한다. 미학적 신정론이 어거스틴의 교리적 접근으 로 환원적으로 해석되어지는 현실에서, 화이트헤드의 과정철학의 미학 적 신정론은 신학과 철학 사이의 보다 생산적인 대화를 가능하게 할 것이다.
Abstract
Theological aesthetics is an attempt to think together two seemingly heterogeneous categories of discourse: theology and aesthetics. Hans Urs von Balthasar has taught us that goodness without beauty loses its attractiveness while truth without beauty is no more persuasive. This essay attempts to rescue theology from its forgetfulness of beauty. I reintroduce aesthetic discourse into theology offering a new threefold system of theological aesthetics. Foundational theological aesthetics is defined as a philosophical or interparadigmatic encounter of theology and aesthetics, which focuses on foundational and interdisciplinary issues including religious pluralism, natural science and religion, literary genre of the scriptures, theological method, and so on. Systematic theological aesthetics is a doctrinal or intraparadigmatic appropriation of aesthetics in theology, which reinterprets from aesthetic perspectives the Christian doctrines of creation, redemption, sacrament, evil, and so on. Practical theological aesthetics concerns with actual uses of aesthetic medium in the context of theological practice or church life. As a case study of foundational theological aesthetics, I analyze Whitehead’s process aesthetic theodicy with seven theses to demonstrate productive possibility of aesthetic approach in theology. First, the universe is not a lump of dead matter but consists of aesthetic feeling as the universal experience of being. Second, aesthetic feeling aims at dipolar value of mathematical harmony and autumnal intensity. Third, the domination of harmony results in aesthetic evil of triviality while the domination of intensity results in aesthetic evil of discord. Fourth, Whitehead’s aesthetic ontology ultimately values intensity over harmony. Fifth, God cannot be blamed for evil, which necessarily occurs due to the ontological structure of harmony and intensity. Sixth, the universal freedom of being makes possible not only the occurrence of evil but also the advance of beauty. Last of all, God embraces the advance of beauty into his own being, which overcomes the ultimate evil of perpetual perishing with the everlasting divine beauty.