아우구스티누스의 인간론
De homo secundum mentem selon St. Augustin
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초록
인간이란 어떤 존재인가, 아우구스티누스는 오랜 동안 이 질문에 답 을 구한다. 삼위일체 하나님을 연구하였지만 사실은 삼위일체의 흔적 (Vestigium Trinitatis)이 발견되는 인간을, 의심에서 확신으로‘지향’한 인간을 더 깊이 연구하게 된 De Trinitate 1 )의 저자 아우구스티누스 (Augustinus de Hipo, 354-430)는 그 자신이 여러 모습의 인간으로 살 기도 했다. 겹겹이 겹쳐진 자신의 모습을 통해, 인간의 참 모습이 어떤 것인지 글 속에 남겨둔 그에게서 우리는 여러 모습으로 나타나는 한 사람의 모습을 발견한다. 이 글은, 그가 추구했던 인간의 모습이 어떠했 는지, 그가 남겨 둔 글을 추적하면서 밝혀보고, 오늘날 우리 자신은 어 떤 모습 속에서, 어떤 모습을 향해 나가고 있는지 되돌아보는 기회를 갖는 데 의의를 둔다.
Abstract
L’intentio et homo secundum mentem augustinienne laquelle vise à expliquer l’homme selon St. Augustin. Il montre son incertitude au niveau de nescire utrum vivat, scisne saltem te vivere, si certum est te esse dubitantem, si non esses, falli omnino non posses, Si dubitat, vivit, Si enim fallor, sum. Pour ne pas tomber l’incroyance, il cherche un point de depart ‘incertitude’. Il discerne l’objet extérieur et l’image intérieur et explique longuement la formation de l’image. Parmi ce processus il sépare la forme de l’esprit (=mens) et son contenu. Le mens augustinien replie 3 étapes exteriorem hominem, interiorem hominem, homo secundum mentem. 3 étapes suit le processus de pulsion laquelle contient l’investissement de la Libido et le langage. Pulsion ne sort pas de la naissance, mais de l’apprentissage. Il y a 2 sortes pulsions: pulsion auto-érotique et pulsion sexuelle. celui-ci de l’apprentissage, celui-là de la naissance. Freud et Lacan reconnaît seulement celui-là. Pulsion sexuelle se developpe en libido du moi et libido de l’objet. L’attachement de libido à l’objet, c’est non seulement télépathie, mais aussi langage. De là l’inconscient est structuré comme un langage. Le sujet qui est resultât de signifiant se represente de chaîne de signifiants. Pulsion est un force, un drive pour apprendre l’objet par le langage. L’image visuelle et acoustique est multipliée sur le miroir, autrement dit sur le signe articulant signifiant et signifié. Lacan explique son idée avec linguistique saussurienne et jakobsonienne. Augustin, précédent de Lacan, n’était pas connu ces linguistes, mais il contient signifiant, signifié, signe etc. Le mens augustinien ressemble à le sujet inconscient lacanien. Deux conceptions mens et sujet nous invitent à discuter les autres choses, philosophiques-t h é o l o g i q u e spsychanalytiques etc. La comprehension de l’homme selon Augustin, c’est une représentation de processus de la personne augustinne tout au long sa vie. La lecture des textes augustins de laquelle on reçoit la solution de la vie.