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국가와 교회의 관계에 관한 정치신학적 고찰 ― 아우구스티누스와 함석헌을 중심으로

A political and theological study on the relationship between the state and the church: Focusing on Augustine and Ham Seok-heon

김봉근
한국조직신학회 (Korean Society of Systematic Theology)|2022.09|한국조직신학논총 (Korean Jounal of Systematic Theology)|제68호|pp. 59-119|DOI 10.21650/ksst..68.202209.59

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교회국가Church함석헌Ham Seok-heonState아우구스티누스Augustine하나님의 도성City of God

초록

아우구스티누스는 하나님의 도성에서 두 가지 사랑의 원리로 구성된 하나님의 도성과 지상의 도성의 차이를 보여주었다. 하나님의 도성은 하나님을 사랑하고 하나님께 영광을 돌리는 존재들의 공동체이며, 지상의 도성은 자기를 사랑하고 자신의 명예와 지배욕을 성취하는 이들의 공동체이다. 아우구스티누스에게 하나님의 도성이 현세적 교회와 동일하지는 않지만, 현세적 교회는 종말론적 완성을 기다리며 국가를 ‘이용’(uti)해야 하는 순례자들의 사회이다. 키케로는 로마가 인민의 행복을 위하여 ‘법적 동의’(iuris consensus)와 ‘이익 공동체’ (utilitatis communio)로 정의롭게 운영되는 공화국이라고 믿었지만, 아우구스 티누스는 그러한 이상이 인간의 타락한 본성 앞에 실상은 좌절되었으며 그러한 이상은 오직 하나님을 예배하고 하나님의 은총을 힘입어 인간의 탐욕이 절제될 때만 가능하다고 주장했다. 함석헌은 현대 세계가 보여준 국가의 폭력성이 정치의 타락에 기인한다고 보았으며, 그러한 정치를 회복시킬 사명이 종교에 있다고 보았다. 함석헌은 초창기 무교회주의에서는 현세적 교회 조직의 타락성을 예언자적 음성으로 질타하고 오직 천상의 교회만이 순수한 거룩한 공동체라고 선언했다. 하지만 후기에 이르러 천상의 공동체가 씨알(민중)을 통해 구현될 가능성을 믿었으며, 이를 위해 종교(기독교)와 정치가 막스 베버처럼 상호보완적 관계를 맺으며 종교가 정치의 나아갈 방향을 제시해야 한다고 보았다. 이것은 한나 아렌트가 아우구스티누스를 재해석하여 자신만의 방식대로 전용한 것처럼 인간이 세계의 영속성을 구현하는 것이 참된 정치의 길이라고 믿었던 것에 수렴된다. 하지만 포스트 담론에서 정치의 토대가 되는 보편은 보편들로, 주체는 주체화로, 단일의 정치는 복수의 정치로 바뀌었음을 상기해볼 때, 교회의 정치 참여는 인식론적 한계에 부딪힐 수밖에 없게 된다. 아우구스티누스는 인간의 연약함에 대한 깊은 성찰로 하나님께 전적으로 의존하며 세상의 도성과 연계되지 않은 순수한 하나님의 도성으로 참된 기독교 정치의 가능성을 보여주었다. 따라서 오늘날 교회는 국가를 절대화 하지 않으면서도 적절히 ‘이용’(uti)하는 지혜가 필요하며, 오직 하나님 만을 진정으로 ‘향유’(furi)하는 순례자의 삶을 살아가야 함을 알게 된 다.

Abstract

Augustine showed the difference between the city of God and the city on earth, which are composed of two principles of love in the City of God. The city of God is a community of beings who love and glorify God, while the city on earth is a community of those who love themselves and achieve their lust for honor and domination. Although, for Augustine, the city of God is not identical to the church on earth, the temporal church is a society of pilgrims who must “use”(uti) the state, awaiting eschatological consummation. Cicero believed that Rome was a republic that was justly governed by “legal consent”(iuris consensus) and “community of interest”(utilitatis communio) for the welfare of the people. However, Augustine argued that such an ideal was, in fact, thwarted in the face of man’s fallen nature, and that it was only possible through the worship of God and the restraint of man’s greed by the grace of God. Ham Seok-heon believed that the state’s violence in the modern world was due to the corruption of politics, and religion had a duty to restore such politics. In the early nonchurch movement, Ham Seok-heon denounced the depravity of the church organization on earth with a prophetic voice and declared that only the church in heaven is a pure, holy community. However, in the latter days, he believed in the possibility that the heavenly community could be realized through the ssial(minjung). To this end, he saw that religion(Christianity) and politics, like Max Weber, had a complementary relationship, and that religion should provide a direction for politics. This converges on what humans believed to be the true path of politics to embody the permanence of the world, just as Hannah Arendt reinterpreted and adapted Augustine in her own way. However, when we recall in the post discourse that the universals that form the basis of politics have changed to universals, the subject of subjectivization, and the politics of unity to politics of pluralism, the church’s political participation inevitably encounters epistemological limitations. Augustine showed the possibility of true Christian politics as a pure city of God that is completely dependent on God and not connected with the city of the world through deep reflection on human weakness. Therefore, the church needs the wisdom to properly “use”(uti) without absolutizing the state, and learn that it must live as a pilgrim who truly “enjoys”(furi) only God.

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