『역위(易緯)』 「건착도(乾鑿度)」의 우주생성론 고찰 －『회남자(淮南子)』·『태현(太玄)』 우주생성론과의 비교를 중심으로－
A study on the cosmogony of Yi-wei(『易緯』)
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이 글의 목표는『역위(易緯)』의 우주생성론을 「건착도(乾鑿度)」를 중심으로 고찰하는 것이다. 중국 한대(漢代) 학술계는 다양한 철학적 입장에 따라 우주만물 생성의 근원과 원리 및 그 분화과정에 대한 논의를 전개했다. 이 시기의 우주생성론은 선진시기 『노자(老子』와 『주역(周易)』의 논의를 비판적으로 수용하여 이론을 정립해 간다. 이 과정에서 우주만물 생성 근원에 대한 상이한 관점을 중심으로, ‘도일원론(道一元論)’, ‘도기이원론(道氣二元論)’, ‘기일원론(氣一元論)’ 등의 이론체계로 발전하였다. 이러한 흐름에서 『역위』는 생성의 근원이자 원리로서의 ‘태역(太易)=허무(虛無)’와 태역 이후의 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素) 및 태극(太極)의 단계를 통해 우주생성의 도식을 정립하였다. 이처럼『역위』 우주생성론은 크게 두 부분으로 구성되는데, 하나는 우주생성의 근원이자 생성의 원리로서의 ‘태역’의 단계이고, 다른 하나는 ‘태극’ 단계로부터 음양, 천지만물의 분화가 이루어지는 과정, 즉 ‘태극=원기(元氣)’로부터 음양이기와 천지만물의 형성되는 과정으로 구성된다. ‘태역=허무’는 우주만물 생성의 근원으로 ‘리(理)’를 바탕으로 생성의 각 단계를 이끄는 동인이자 우주만물 형성의 원리가 된다. 이러한 생성의 원리로서의 ‘태역’은 ‘태극’으로부터 음양이기의 운동을 통해 천지만물을 구성하는 과정에서도 지속적으로 원만한 생성작용을 가능하게 하는 원리로서 자리 한다. 이러한 맥락에서 『역위』 「건착도」의 우주생성론은 ‘태역’을 중심으로 하는 기화우주론의 특징을 지니며, 우주만물 생성의 궁극적 원인을 ‘태역’으로 보고, ‘태역’의 원리를 중심으로 ‘태극’ 단계부터 기의 변화를 통해 천지만물이 형성되는 것으로 이해할 수 있다. 이러한 관점은 『회남자(淮南子)』의 ‘도(道)’, 『태현(太玄)』의 ‘현(玄)’ 중심의 우주생성론과 유사한 계통으로, 후한시기 기일원론의 사유형태로 발전하는 중간 단계의 이론으로 평가할 수 있다.
Abstract
This paper aims to examine the cosmogony of Yi-wei(易緯) Qianzao-du(乾鑿度). In the intellectual world of the Han-dynasty(漢代), scholars have discussed about the cause of creation, the differentiation process, and the existence principle, within the scope of the cosmogony. Through critically accepting Laozi(老子)&Zhouyi(周易), they have founded a new theory about the cosmogony. There were a few different theories that was based on the different understanding of the cause of creation, such as Dao-monism(道一元論), DaoQi-dualism(道氣二元論) and Qi-monism(氣一元論). In the same vein, Yi-wei(易緯) regard the concept of the Taiyi(太易) as the cause & principle of creation, and defined the creation sequence as Taiyi(太易)→Taichu(太初)→Taishi(太始)→Taisu(太素)→Taiji(太極). The cosmogony of Yi-wei(易緯) consists of two parts, one is the phase of Taiyi(太易) that is defined as the cause & principle of creation, the other is the phase of Taiji(太極). Yi-wei(易緯) defined the concept Taiji(太極) as Yuanqi(元氣), and insisted that the Taiji(太極) is divided into YinYang(陰陽) & all creation. The concept Taiyi(太易) has the Li(理) that is called the principle of the creation, therefore the concept Taiyi(太易) has been regarded as the formal cause & the efficient cause. Taiyi(太易), which is the cause of creation, influence the other phase of creation, that is efficient cause in the state of the elementary substance, but also is the principle which is applied to the phase of all creation. And to the conclude, the cosmogony of Yi-wei(易緯) Qianzao-du(乾鑿度) has the theological tendency of the theory of Qihua(氣化). Yi-wei(易緯) regard Taiyi(太易) as the ultimate principle of creation, and in the phase of Taiji(太極) the change of Qi(氣) cause the formation of this world and all things. The concept Taiyi(太易) of Yi-wei(易緯) Qianzao-du(乾鑿度) is closed to the Huainanzi(淮南子)’s the concept Dao(道)&Taixuan(太玄)’s concept Xuan(玄), so we can evaluate the cosmogony of Yi-wei(易緯) Qianzao-du(乾鑿度) as an intermediate stage of the cosmogony in the Han-dynasty(漢代).
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