試論鄭齊斗之生理說

Abstract

본고는 정제두의 생리설을 기본요지로 삼아 다음과 같은 순서로 논의를 진행하고자 한다. 먼저 정제두가 「생리」라는 개념을 쓰게 된 이유를알아보기 위해 생리개념이 출현하게 된 이론적 배경을 고찰한다. 정제두의 생리설의 출발점은 기본적으로 주희의 격물치지이론에 대한 비판으로부터 시작한다. 즉 정제두가 「물리」에 대해 진행하는 비판은 왕양명 철학의 중요한 기본입장과 상통하는데, 여기서 말하는 정제두와 왕양명의 기본 입장이란 주자의 도덕적 리가 자연적 형구지리까지 포함하는 것을 비판하며 도덕실천상에서 인심내본체의 능동성을 강조하는 관점이다. 주희의 격물치지에 대한 비판으로써 왕양명이 심즉리라는 명제를 도출하였다면, 정제두는 바로 생리라는 개념을 만들어낸 것이다. 바꾸어 말하자면, 심즉리와 같이 정제두 또한 생리로써 인심과 본체의 일체화를 시도했다. 이러한 이론적 작업과정 중, 정제두는 반드시 인심이포함하고 있는 기질의 문제를 처리하여야 했으며, 따라서 다시 리체의순기, 생기, 진기 등을 도입함으로써 기질 내에서의 혈기와 구분짓는다. 이로써 자연적으로 생리는 생지위성의 문제와 구별되는데 이것은 곧 정제두가 결국 인심과 도덕본체 사이의 동일한 등호를 만들어낸다는 것을의미한다. 마지막으로, 정제두의 본체론에서 생리설이 전개되는 국면에 관하여크게 두 부분으로 나누어 볼 것이다. 첫째는 생리와 주자리기론의 동이에 관한 부분으로, 일단 동일한 점으로 보자면 정제두의 생리는 선악을포함하며 또한 생리에 우선하는 진리가 존재한다. 이러한 진리는 인심을 넘어서는 순선한 본체로써 주자가 말하는 천리와 일맥상통한다. 이것이 곧 정제두의 본체론이 여전히 주자의 리기론에 의거하고 있는 바이다. 그러나 정제두의 본체론이 확실히 주자의 그것과 다른 점은, 인심이 도덕본체로 승화됨으로써 (이것이 곧 생리를 가리킨다.) 유행발용하는 도덕적 능동성을 구비하였다는 것이다. 두 번째 부분은 생리와 양지의 관계를 논하는 곳으로, 즉 정제두는 양지에 대해 정확하게 이해했을 뿐만 아니라, 더 나아가 생리를 양지와 동일하게 연관시킴으로써, 적극적으로 생리를 사용하여 양지를 해석하였다. 이것은 곧 정제두가 논하는 생리는 양명학 핵심개념인 양지와 동등한 개념이라는 의미이며, 따라서 생리는 정제두가 양명학에게서 받은심도 있는 영향을 반영하며, 정제두 자신이 양지를 매우 중시했다는 것을 드러내는 개념이라고 할 수 있다.