『능가경』에서 자심소현(自心所現)의 변지 －『중변분별론(中邊分別論)』(MAV I.3)의 현현(顯現)
Reaching the Highest Insight through the Complete Knowledge of Manifestation in the Laṅkāvatārasūtra: The Concept of Manifestation of Madhyāntavibhāga-bhāṣya and Comparative Discussion
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
능가경(楞伽經)은 ‘자심소현(svacittadṛśyamātra)’이라는 현현의 변지에 의하여 최고의 통찰에 도달할 수 있다고 설명하고 있다. 바로 자심소현은 자심에 의해서 현현된 것으로서 망분별된 것이고, 바로 그 망심을 변지(parijñāna, complete knowledge)했을 때, 그 변지의 힘에 의해서 망심이 여래장(如來藏, tathāgatagarbha)으로서의 진심(眞心)으로 변화된다는 것이다. 본 논문은 그 의미를 중변분별론(MAV I.3)의 ‘현현(pratibhāsa)’과 비교한 것이다. 능가경은 청정의 측면에서 여래장의 출현을 다루고 있기에 수행도의 점진적인 방식과 연결되어 있다. 바로 여래장은 청정성으로서 알라야식(ālayavijñāna)과 동일한 것이고, 5법과 3자성과 [8종]식과 2무아를 통하여 전개하면서 5법에 청정성과 망분별된 것이 혼재되어 있음을 제시하고 있다. 바로 그것은 식의 현현으로 생겨나는 것이고, 식의 내용을 구성하는 특징으로 나타나며, 변지해야 하는 것으로 설명한다. 이러한 심층 식과 이 텍스트의 난해함을 극복하기 위하여 본 논문은 이전에 출간된 난지오본과 NGMPP A112-9를 중심으로 각 구문에 해당하는 티벳역(3), 한역(3)과 함께 사본들의 단락을 나누고 비교하여 그 의미를 검토한다. 자심에 의하여 현현되는 것은 분별된 것으로서 외부로 드러나는 것을 보여주지만 심을 전환(parāvṛtti)시키는 ‘변지’에 의하여 청정성으로서의 진여(眞如)인 원성실성로 나아간다. 따라서 자심소현은 능-소취의 구조하에서 분별된 심으로서 현현된 심의 전환 [즉] 5법 속에서 다양한 식에 의하여 유지되는 마음이 변지에 의해 현현된 것의 끊음을 수습하게 한다. 또한 중변분별론에서 현현은 파악되는 대상으로서 소취와 파악하는 주체로서 알라야식을 능취에 배대하는 이중적 구조로 설정되어 있다. 식이 자아 등으로 현현해서 생겨나게 된다면 그것은 식의 내용이나 식의 현상적 특징이 될 것이다. 여기서 의존하여 생겨나는 의타기성은 ‘식의 전환’으로써 토대가 되는 알라야식을 의미하는 것이며, 알라야식의 ‘식전변설’에 근거하여 능-소취로 변계된 것에서 원성실성으로의 전환을 보여주고 있다. 그러므로 이 맥락에서 ‘ 현현’은 모두 끊어져야 할 대상으로서 변지를 통한 알라야식의 존재임을 보여주고 있다.
Abstract
楞伽經(Laṅkāvatārasūtra, LAS) presents a way to reach supreme insight through a complete knowledge(parijñāna) of "appearance(dṛśya)" called "Manifestation by a self-mind"(自心所現: svacittadṛśyamātra). Indeed, Manifestation by the self-mind is a imagined thing and when the imagined mind is removed by the complete knowledge, the imagined mind changes as 如來藏(tathāgatagarbha) ālayavijñāna by the complete knowledge power. This paper compares the concept of appearance (pratibhāsa) in 中邊分別論(Madhyāntavibhāga-bhāṣya, MAVBh) and examines the core meaning handed down. It(tathāgatagarbha) is “Perfectly accomplished Nature”(pariniṣpanna-svabhāva), equated with ālaya-vijñāna, developed Three-Nature(Trisvabhāva), [8]consciousness(vijñānāni) and 2-nairātmya in five categories(Pañcadharmeṣu). However, with the previously published Sanskrit text the Nanjio’s edition(1923), Tibetan Station(D, P) and Han Station(T 670) do not match the contents of the LAS, and it‘s difficult to convey a consistent meaning. Therefore, this paper compares previously noncontrasting copies together and compares their meanings. They compared copies NGMPP(DSCN A112-9) found after The Nanjio’s edition, Tibetan Station(D, P) and an explanatory Texts(JV) and all three Han Stations(T 3), and also reviewed the evidences that meets its meaning. Manifestation by the self-mind sometimes indicates external manifestation, but by a change of heart(cittaparāvṛtti) we are reached “Perfectly accomplished Nature”. Therefore, the manifestation by the self-mind is mind classified in term of the grasping(grāhaka) and being grasped parts(grāhya), and it means the continuous removal of the mind developed in various vijñānāni within the five laws by a complete knowledge. In addition, in MAVBh, "appearance(顯現, pratibhāsa)" expressed in a dual structure that is the grasping on ālaya-vijñāna as abhūta-parikalpa(虛妄分別) and being grasped parts as the object. If vijñāna occurs as appear of ātma, etc., it will become the content of the vijñāna or the phenomenal characteristic of the vijñāna. in this context “Dependent Nature”(paratantra-svabhāva) implies ālayavijñāna of change of vijñāna, and based on vijñānapariṇāma of ālaya-vijñāna in “Imagined Nature”(parikalpita-svabhāva) by the grasping and being grasped parts, turns to thusness(tathatā). Therefore, in this scripture, appearance shows that it is being of ālaya-vijñāna by the complete knowledge as an object to be removed.