신라 승려들의 여성 成佛에 대한 인식 - 『法華經』의 龍女 성불을 중심으로
Silla Monk's Understanding of Woman's Enlightenment: Focusing on the Dragon Girl (龍女) Enlightenment in Lotus Sutra
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여성 성불에 대한 부정적 인식은 다양한 經論에서 발견된다. 그 중 가장 널리 알려진 것은 『法華經』에 나오는 龍女(사갈라 용왕의 딸)의 성불과 관련된 논의이다. 『법화경』의 진정한 의도는 원래 여성도 성불할 수 있다는 점에 초점이 있었다. 그렇지만 『법화경』은 용녀가 성불을 위해 남방 無垢세계에 가서 남자의 몸으로 변해 이루어졌다는 이야기도 포함하고 있다. 신라에 불교가 수용된 이래 『법화경』은 지속적으로 중요시되었다. 이에 본고에서는 龍女 성불과 관련한 내용 중 신라 승려들이 어떤 점을 강조했는지 분석해보고 그것이 미친 영향을 살펴볼 것이다. 중국 법상종 승려 窺基와 마찬가지로 7세기 중반 ~ 8세기 전반에 신라의 圓測, 憬興, 遁倫, 太賢 등 유식학 승려들은 용녀가 남방세계에서 남자로 변해 성불하였음을 강조하였다. 반면 8세기 활동한 表員, 珍嵩, 見登 등의 화엄종 승려들은 중국의 智儼과 法藏의 주장을 따라 용녀의 빠른 성불을 강조하였다. 이러한 차이는 또한 재가신자들의 여성 성불에 대한 이해에 영향을 미쳤다. 여성 성불에 대한 신라 승려들의 부정적 이해는 신라인들이 여성의 즉위에 부정적 입장을 취하게 만들었고, 진성여왕의 骨法이 남자와 비슷함을 강조하게 되었다. 반면 여성의 빠른 성불이 가능하다고 생각됨에 따라 여성을 포함한 모든 중생이 비로자나불이 되거나 바로자나불임을 깨닫기를 기원하는 발원문으로 나타난다.
Abstract
The negative understanding of woman’s enlightenment is found in the various sutras and commentaries. Of all the negative views, the most well-known one is the story of the dragon girl (龍女, Daughter of Sāgara-nāgarāja, dragon king at the bottom of the ocean) in Lotus Sutra (法華經). The intention of Lotus Sutra is to highlight that woman is also able to attain enlightenment. However, Lotus Sutra also covers the section in which the dragon girl goes to the undefiled world and transforms herself into a male to reach enlightenment. Since the introduction of Buddhism, Lotus Sutra was continuously emphasized in the Silla society. This paper will examine which aspects the Silla’s Buddhist monks emphasize regarding the story of dragon girl in Lotus Sutra, and its influence. Along with Kuiji (窺基) a Chinese Yogācāra monk, Silla’s Yogācāra Buddhist monks of Woncheuk (圓測), Gyeonggeung (憬興), Dunryun (遁倫), and Taehyun (太賢) in the mid-7th and mid-8th century also stressed that the dragon girl transformed herself into a male and became enlightened in the southern world. On the other hand the Flower Ornament School monks like Pyowon (表員), Jinsung (珍嵩), Gyundeung (見登) and etc. advocated quick enlightenment of the dragon girl following the standpoint of Zhiyan (智儼) and Fazang (法藏) of China. These differences also influenced lay people's understanding of enlightenment. Negative perspectives of Silla Buddhist monks on woman’s enlightenment resulted in the negative views of the enthronement of the queen, and emphasis on the similarity of Queen Jinseong’s physique to a man. On the other hand, as woman’s rapid enlightenment was considered possible, there appeared written vows (發願文) wishing that all the sentient beings including women will become Vairocana Buddha or realize themselves as Vairocana Buddha.
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