황덕일·황덕길 형제의 정치사상과 실천론
The Political Thoughts and Practice of the Brothers Hwang Deok-il and Hwang Deok-gil
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초록
본 연구는 18세기 말~19세기 초 활동한 근기 남인계 지식인 黃德壹(1748~1800)과 黃德吉(1750~1827) 형제의 정치사상과 실천론을 고찰하여, 그들이 이전 시기 근기 남인계 지식인의 정치사상을 변화한 시대 상황에 맞게 활용하였음을 구체적으로 밝혔다. 황덕일·황덕길은 이른바 성호 우파에 속한 지식인으로 스승 안정복을 매개로 이익의 학문을 계승했으나, 단순한 수용에 그치지 않고 독자적 문제의식을 전개했다. 그들이 주장한 정치사상의 핵심은 결과보다 의도의 도덕성을 중시하는 태도였다. 황덕일은 ‘선악이 나뉘는 지점[幾]’을 살피는 마음 수양을 통해 군자와 소인을 구분했으며, 황덕길은 왕패 논쟁과 붕당론을 통해 도덕적 의리의 엄정함을 강조했다. 이들은 특히 부자 의리와 군신 의리의 병존을 중시했는데, 사대부가 이를 평소에도 인식해야만한다고 역설했다. 선제적 실천 방안으로 황덕길은 동현학칙을 편찬하여 역사적 사례를 제시했으며, 황덕일은 의리 훼손 시 복수 의리를 통한 사후적 회복을 주장했다. 또한 그들은 향촌의 사대부가 도덕적 교화를 주도하는 동약·동규를 기획해 관직에 있지 않은 사대부도 국가 교화 사업에 기여할 수 있는 길을 모색했다.
Abstract
This study examines the political thought and practices of the brothers Hwang Deok-il (1748~ 1800) and Hwang Deok-gil (1750~1827), intellectuals of the late 18th to early 19th century, and specifically reveals how they adapted the political ideology of their predecessors to the changing circumstances of the times. Hwang Deok-il and Hwang Deok-gil were intellectuals belonging to the so-called Seongho Right Wing, who inherited the scholarship of Yi Ik through their teacher An Jeong-bok, but they did not simply accept them passively; instead, they developed their own unique perspectives. At the core of their political thought was an emphasis on the moral integrity of intention over the outcome of actions. Hwang Deok-il cultivated the discernment between junzi (君子) and xiaoren(小人) through the practice of examining the “point where good and evil diverge” (ji, 幾), emphasized the strictness of yili (義理, moral righteousness) through debates on the “Wangbalunzheng”(王霸論爭). They placed particular importance on the coexistence of filial piety and loyalty, insisting that literati(士) should remain constantly aware of these bonds. As a proactive measure, Hwang Deok-gil compiled the Donghyeonhakchik(東賢學則) to present historical exemplars, while Hwang Deok-il advocated for the restoration of righteousness through revenge when righteousness was violated. Furthermore, they planned dongyak(洞約) and donggyu(洞規) to enable rural literati to lead moral edification, thereby providing a path for those outside officialdom to contribute to state-level moral governance