조선후기 內喪在先 의례의 변화와 의미 - 仁敬王后 國恤을 중심으로 -
The Change and Meaning about Queen’s funeral earlier than king’s in the Late Choson Dynasty - focused on the national funeral of Queen In-Kyung -
0
조회
0
다운로드
7
인용
0
참고문헌
키워드
초록
내상재선은 왕의 妻喪이자 세자의 父在爲母喪으로서, 왕과 세자의 主喪 문제와 의례의 차등적 구현 등 다양한 변수와 관련되어 있었다. 세자 없는 내상재선인 인경왕후 국휼은 세자의 부재로 인한 의례의 미비를 해소하기 위해 왕의 처상으로서의 의미가 강조되는 특징을 보여준다. 이에 小斂․大斂, 成服․除服, 發引, 練祭․祥祭 등에 왕의 擧哀儀가 마련되었고, 왕이 혼전에 친림하는 奠酌禮가 거행되었다. 이러한 의식은 전례에 없던 것으로, 세자가 없는 상황에서 발생하는 의례의 결략이 왕의 의례로 보충되었다고 할 수 있다. 인경왕후 국휼에서 숙종의 상복은 인열왕후상의 전례에 따라 자최장기로 정해졌지만, 실제로는 13일째 상복을 벗고 백단령․마포대로 바꾸어 30일째 복을 마치는 역월단상의 방식이었다. 백관의 상복은 자최기년이지만, 왕의 복제에 따라 상복을 바꾸는 절차가 추가되었다. 대왕대비와 왕대비의 상복 역시 왕의 복제를 기준으로 역월단상의 원칙이 적용되었다. 왕의 복제가 갖는 한계에도 불구하고 인경왕후 국휼에서 왕의 의례적 역할은 확대되었다. 거애의와 전작례가 마련되었을 뿐만 아니라, 세자의 부재에도 연제와 담제를 거행함으로써 왕의 主喪으로서의 역할이 강조되었다. 왕의 주상은 세자의 부재라는 변수와 상관없이 내상재선의 의례가 온전히 거행될 수 있는 예학적 근거가 되었다. 이러한 논의를 거쳐 18세기 『국조상례보편』에는 왕이 주상으로 명시되었음을 확인할 수 있다. 또한 내상재선의 담제 후 혼전의례에 대한 정비가 진행되었다. 혼전은 흉례의 공간이지만, 내상재선의 경우 담제 후에도 부묘 전까지 신주를 모시고 제향을 거행하는 길례의 공간이기도 했다. 이러한 혼종성은 곡과 음악의 혼용, 종묘 의례의 적용 등에 대한 논의를 불러왔다. 상제 후 곡례를 폐지하고 음악 사용을 정비하였으며, 종묘 의례를 적용하려는 의도에 따라 삭망제 등의 三獻이 單獻으로 변경되었다. 그러나 종묘와의 차등이 강조되면서 別廟의 지위에 따른 음악과 음식의 규정이 그대로 유지되었다.
Abstract
Queen’s funeral earlier than king's was the funeral of king’s wife and crown prince's mother, so related to the variables about funeral's host and ritual difference. The national funeral of Queen In-Kyung showed the characteristic of emphasizing the meaning of the funeral of king's wife in order to solve the lack of ritual due to absence of crown prince. New rituals, Geoaeui and Jeonjaglye of the king were prepared to express sadness. The King Suk-Jong wore 1year mourning for his wife, but he removed it for official affairs after 12days and finished it in 30days, according to the national funeral of Queen In-Yeoul. Mourning of Queen Jang-yeol and Queen Myung-sung follwed the short-term mourning of the king. The King Suk-Jong pererformed yeonje and damje that were considered as rituals of crown prince, so the king’s role of funeral’s host was emphasized. It became a ritual basis to complete ceremonies regardless of the absence of crown prince. The ceremonies in Spirit hall after damje were established. In order to solve the problem of mixing music and crying, the procedure of crying was abolished in Spirit hall after sangje. Although some applied the jongmyo ritual, Spirit hall after damje was considered the byulmyo.
참고문헌 (32)
- "成宗實錄", ~
- "宣祖實錄", ~
- "仁祖實錄", ~
- "肅宗實錄", ~
- "景宗實錄", ~
- "英祖實錄", ~
- "承政院日記", ~
- "國朝五禮儀", ~
- "國朝續五禮儀", ~
- "國朝喪禮補編", ~
- "仁敬王后殯殿魂殿都監儀軌 (奎 13554)", ~
- "仁敬王后國葬都監都廳儀軌 (奎 13553)", ~
- "仁 敬王后國恤謄錄 (K2-2989)", ~
- "仁烈王后國恤謄錄 (K2-2999)", ~
- "宋子大全", ~
- "退憂堂集", ~
- 김윤정, "17세기 昭顯世子 喪禮의 성격과 의미", 한국학연구, (40), pp.433~466 (2016), 한국학연구소
- 김윤정, "宣祖代 懿仁王后 國恤의 성격과 의미", 규장각, (50), pp.65~90 (2017), 규장각한국학연구원[DOI]
- 김윤정, "英祖代 貞聖王后 國恤의 성격과 의미", 서울과 역사, (98), pp.43~81 (2018), 서울역사편찬원[DOI]
- 을 중심으로, "藏書閣", 2018, 150~185, pp.한국학중앙연구원, 10.25024[DOI]
- 석창진, "조선 世宗妃 昭憲王后 國喪儀禮와 그 의미", 역사민속학, (45), pp.94~125 (2014), 한국역사민속학회
- 신지혜, "조선 숙종대 왕실 상장례 설행공간의 건축특성 : 빈전·산릉·혼전을 대상으로", 박사, 건축공학, pp.2011
- 안희재, "조선시대 국상의례 연구 : 국왕국장을 중심으로", 박사, 한국사, pp.2010
- 양정현, "조선 초기 원경왕후 喪葬禮 의식과 그 특징", 역사민속학, (45), pp.8~50 (2014), 한국역사민속학회
- 유영옥, "조선후기 因山時 국왕의 山陵 隨駕에 대한 고찰", 역사와경계, (91), pp.155~189 (2014), 부산경남사학회
- 이욱, "조선왕실의 제향공간" (2015), 한국학중앙연구원출판부
- 이욱, "조선시대 국왕의 죽음과 상장례" (2017), 민속원
- 이현진, "정조대 文孝世子의 喪葬 의례와 그 특징", 규장각, (40), pp.103~143 (2012), 규장각한국학연구원[DOI]
- 이현진, "영조대 의소세손(懿昭世孫)의 예장(禮葬)과 그 성격", 한국사상사학, (46), pp.167~221 (2014), 한국사상사학회
- 이현진, "왕의 죽음, 정조의 국장" (2015), 글항아리
- 임혜련, "1671년(顯宗 12) 肅宗妃 仁敬王后의 國婚과光山 金門 家勢", 역사와 담론, (71), pp.35~68 (2014), 호서사학회
- 홍근혜, "조선 성종대 貞熹王后 國喪 의례와 그 특징", 조선시대사학보, (80), pp.77~116 (2017), 조선시대사학회