우당 박한경의 종교활동과 구제신앙의 특질 : 대순진리회 3대 중요사업을 중심으로
Udang Park Han-gyeong’s Religious Activities and the Institutionalization of Salvific Faith : Centered on the Three Major Works of Daesoon Jinrihoe
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 논문은 우당 박한경의 구제신앙이 대순진리회 3대 중요사업으로 제도화되는 과정을 분석하고, 이것이 현대 한국사회에서 갖는 종교적⋅사회적 의의를 규명하는 것을 목적으로 한다. 기존 연구가 교리적 구원론이나 사회사업 현황 분석에 치중한 것과 달리, 본 연구는 종교적 이념이 사회복지 체계로 전환되는 과정을사상사적 맥락에서 추적함으로써 종교기반 사회복지의 새로운 가능성을 제시한다는 점에서 연구의 의의를 갖는다. 연구 내용은 크게 세 단계로 구성된다. 첫째, 강증산의 구제창생활동 이념에서조정산의 구세제민사업을 거쳐 박우당의 3대 중요사업으로 이어지는 사상적 계승과정을 분석하였다. 강증산의 “상생의 도”와 “호생의 덕”이 조정산 시기 무극도의해원상생 종지로 체계화되고, 박우당에 의해 해원상생과 보은상생이라는 원리로완성되는 과정은 구제신앙의 시대적 응용을 보여준다. 둘째, 태극도 시기의 자선구호사업⋅사회교육사업이 대순진리회 창설(1969) 이후 1972년 3대 중요사업으로공식화되는 제도적 전환 과정을 고찰하였다. 셋째, 구호자선사업, 사회복지사업, 교육사업의 50여 년간 운영 현황을 검토하여, 종교적 정체성과 현대적 전문성이결합된 실천 양상을 확인하였다. 박우당의 “종교의 본질은 구제신앙에 있으며 이것의 구체화는 사회와 민생을구호하는 사업을 펴는 일이다”는 선언은 종교의 사회적 책임에 대한 근본적 성찰을 담고 있으며, 우당의 3대 중요사업은 해원상생ㆍ보은상생 원리의 종교적 의미를 구현한다. 종단 예산의 최대 70%를 사회사업에 투입하는 방침과 전문기관 설립을 통한 복지서비스 제공은 구제신앙의 실천 의지를 보여준다. 현대적 의의는 다음과 같다. 종교의 핵심 교리와 사회적 실천을 연결하는 새로운 관점을 제시하였고, 강증산-조정산-박우당으로 이어지는 구제사상의 이념적 계승과 실천적 변용 과정을 추적하여 사상사적 연구의 의미를 추가하였다. 종교기반 사회복지가 종교적 정체성을 유지하면서도 현대적 전문성을 확보할 수있는 제도화 모델을 실증적으로 제시하였다. 이는 한국 신종교가 현대사회에서수행할 수 있는 공적 역할의 가능성을 입증하는 동시에, 사회통합과 공동체 회복이라는 현대적 과제에 대한 종교적 대안을 제시한다는 점에서 실천 함의를 갖는다.
Abstract
This study analyzes the process through which Udang Park Han-gyeong’s salvific faith was institutionalized as the Three Major Works of Daesoon Jinrihoe and examines its religious and social significance in contemporary Korean society. Unlike previous studies that focused mainly on doctrinal soteriology or the descriptive analysis of social activities, this research explores how a religious ideal was transformed into a social welfare system within an intellectual-historical context. In doing so, it presents new possibilities for religion-based social welfare in modern society. The study consists of three main parts. First, it examines the ideological succession from Kang Jeungsan's to save all creatures, through Jo Jeongsan's project of saving the world from chaos and relieve people of their despair (gusejemin), to Park Udang's formulation of the Three Major Works. The process in which Kang's “Way of Mutual Beneficence” (sangsaeng-ui do) and “Virtue of Nurturing Life” (hosaeng-ui deok) were systematized during Jo's period as the Daesoon principle of “Resolution of Grievances for Mutual Beneficence” (haewon sangsaeng), and further developed by Park into the principles of Haewon-Sangsaeng(Resolution of Grievances for Mutual Beneficence) and Boeun-Sangsaeng(Grateful Reciprocation of Favors for Mutual Beneficence), demonstrates the historical adaptation of salvific faith. Second, the study investigates the institutional transformation from the charitable and educational activities of the Taegukdo period to the official establishment of the Three Major Works in 1972, following the founding of Daesoon Jinrihoe in 1969. Third, it reviews more than fifty years of operation in charity aid, social welfare, and education, confirming how religious identity and modern professionalism have implementation. Park Han-gyeong’s declaration that “the essence of religion lies in salvific faith, and its realization is the practice of relieving society and the livelihood of the people” embodies a profound reflection on the social responsibility of religion. The Three Major Works, systematized by Udang, materialize the religious principles of Haewon-Sangsaeng and Boeun-Sangsaeng. The denomination’s policy of allocating up to 70 percent of its budget to social projects and establishing specialized institutions for welfare services demonstrates a strong commitment to the practice of salvific faith. The contemporary implications of this study are as follows. It proposes a new perspective that links core religious doctrines to social practice, traces the ideological succession and practical transformation of the salvific faith from Kang Jeungsan to Jo Jeongsan and Park Han-gyeong, and thereby contributes to intellectual-historical research. Furthermore, it empirically presents a model for institutionalizing religion-based social welfare that maintains religious identity while ensuring modern professional competence. Ultimately, this study demonstrates the potential public role of Korean new religions in modern society and offers a religious alternative to the pressing contemporary issues of social integration and community restoration.