동일성을 넘어 동시성으로, 대중화 시대의 페미니즘 정치와 이동하는 현장
From Identification to Contemporaneity―Feminist Politics and Shifting Sites in the Age of Popularization―
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초록
이 글은 2015년 이후 한국 페미니즘의 대중화가 익명성과 동일성 중심의 동원을 넘어, 윤석열 퇴진 집회를 기점으로 이동, 접속, 자유발언이 중심이 되는 ‘동시성의 정치’로 전환했음을 문화비평적 관점에서 분석한다. SNS, 청원제도, 현장 간 네트워크를 통해 ‘통로’를 구축해 온 여성들은 윤석열 퇴진 집회를 기점으로 스스로 통로가 되어 활동의 범위를 확장하며, 현장 중심의 새로운 결집 방식을 조직했다. 반면 2030 남성의 ‘통로 없음’은 자산 중심 불평등의 체감과 맞물려 남성화된 보편 질서의 붕괴를 드러내며, 투자 담론과 결합해 집단적 실천을 개인화된 생존 윤리와 타자에 대한 혐오, 피해의식으로 전치시키는 경향을 보인다. 이에 본고는 사회적 재생산의 관점에서 폭력–노동–축적의 교차점을 통합하는 새로운 재서사를 제안한다. 여성에 대한 폭력을 노동 의제의 부차가 아닌 체제 분석의 핵심으로 재배치할 때, 노동 중심의 수렴은 보편의 폭을 확장하는 정치로 전화될 수 있다. 결론적으로, ‘젠더화된 보편’은 위로부터 주어진 추상이 아니라 차이를 인지하고 번역하며 구성되는 아래로부터의 실천적 언어이며, 윤석열 퇴진 광장은 그 재구성의 사회적 실험장으로 기능했다.
Abstract
This article analyzes, from a cultural-critical perspective, how the popularization of Korean feminism since 2015 has shifted from mobilizations based on anonymity and identification toward a politics of contemporaneity, as exemplified by the Yoon Suk- Yeol Resignation Protest. Through social media, online petitions, and inter-site networks, women who had previously built “channels” of connection came to embody those very channels themselves, expanding their activities and organizing new forms of site-based gatherings. In contrast, the absence of channels among men in their twenties and thirties reveals a sense of collapse in the masculinized universal order, intertwined with the experience of asset-based inequality. Combined with investment discourse, this condition tends to displace collective practice into an individualized ethics of survival, resentment toward others, and a victimized sense of self. From the perspective of social reproduction, this study proposes a new narrative that integrates the axes of violence, labor, and accumulation. When gendered violence is repositioned not as a subordinate issue to labor but as a central analytic of the system, the convergence around labor can transform into a politics that broadens the scope of the universal. In conclusion, the gendered universal is not an abstraction imposed from above but a practical language formed from below—one that recognizes, translates, and composes difference—and the Yoon Suk-Yeol Resignation Square functioned as a social laboratory for its reconfiguration.