張介賓 太極ㆍ陰陽論의 哲學的 考察

張介賓(1563-1640, 號是景岳)是明末醫學家而繼承金元代醫學傳統的人物. 他在『類經圖翼』, 『醫易義』主張'醫易同源'而論證醫學與易學之會通性. 他以性理學, 理論來研究醫學, 因而故稱爲'儒醫'. 他廣範地研究儒家及諸子百家之後, 以『黃帝內經』與『難經』爲主, 綜合醫家學說. 他以 '陽常不足陰本無餘'之觀念來說明人體內陰陽狀態 而反駁朱震亨之滋陰論, 因而主張'扶}陽抑陰'及'太極是命門'的學說. 他在『醫易義』以扶陽抑陰來解說病理．關於太極－命門的議諭也受性理學太極概念的影響. 但是, 所謂'調元贊化''起死回生'的醫學目的是屬於道教養生諭. 關於此點．連故稱爲儒醫的性理學醫家也拉不列外. 一般認爲『黃帝內經』是在戰國末ㆍ漢代初期形成的, 也認爲其醫學體系反映著黃老思想與陰陽五行論．張介賓雖在性理學{的立場來主張自己的理論, 但是大幅地接受道家及道教立場．他在『類經圖翼』, 『太極圖諭』, 以太極成爲萬物生命的根源, 同時言及到道家與易緯．在張介賓, 太極是相通於道家發生論的概念, 也相通於太虛的概念在『類經』, 「攝生」來看, 他除了老莊以外, 又引用宋代以後內丹思想家強伯端ㆍ李道純等的主張, 因而展聞自己的理論筆者視爲, 張介賓在醫學的養生方面上接受了以'性命雙修'爲基的宋代以後內丹思想．拉且他以煉丹的觀點來理解扶陽抑陰. 身爲儒醫的張介賓能夠將儒道兩者會通爲一條醫學體系的依據在於易學. 張介賓在天人相應觀念之下, 用以陰陽變化之機構來辨證天人關係. 在他的理論, 天地是屬於『易』, 人是屬於『醫』, 但是兩者歸爲同一樣的一理在'遠取諸物, 近取諸身'的觀點來講, 他將'近取諸身'的道理取於醫學, 還有'遠取諸物'的道理取於易學, 因而謀求歸納成一個原理. 他將自然現象的原理內在於人之生命. 從如此整體的角度來看. 可以說醫學是相通於易學的. 易學對人與自然間的探求, 比較側重於理論性, 反而醫學以易學理諭爲資, 關於自然典人之生命進一步地進行較具體性的研究. 總之, 張介賓通過太極陰陽論. 不分儒ㆍ道而站在'生命'的立場, 廣範地接納儒道兩家. 由此 我們可以知道張介賓醫書的價值竝不限於醫學價, 值張介賓醫書提示儒ㆍ道兩家可以會通於"生命思想"的哲學上可能性.