충남 지역 성주신앙의 존재 양상
Belief in “Seong-ju” in Chung-nam province
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
성주는 ‘건축물로서의 집 자체’와 ‘그 안에서 살고 있는 가족’의 평안을 관장하는 最高의 家神이다. 특히 성주는 한 가정의 중심이며 대표인 大主(家長)를 보살피어 가내를 평안하게 한다. 성주는 집의 탄생 이전부터 운명적으로 관여하여 집이 올바르게 건축될 수 있도록 도와준다. 성주運이란 집의 건축 공정이 순조롭게 진행되고 완료될 수 있도록 보장하는 宇宙의 曆數이다. 아직 새 집의 성주는 탄생하지도 않았고 坐定하지 않았지만 ‘탄생 이전의 성주’는 新築에 깊이 개입한다. 着工을 하고 마룻대가 올라가면 아직 完工은 안 되었건만 이 순간에 성주가 태어난다는 관념이 있다. 그러나 성주를 정식의 家神으로 봉안하려면 ‘법사에 의한 성주받기’를 거쳐야 한다. 이는 일종의 入社式이라 할 수 있다. 성주는 家內에 항상 영속적으로 존재하는 신령이 아니다. 성주는 어떤 상황에 직면하거나 家出의 원인이 발생하면 집안을 떠 날 수 있다. 성주는 3년이란 일정 시기를 주기로 하여 가출을 한다. 대주가 사망하거나 환갑을 맞이해도 성주는 집을 떠난다. 이른바 ‘죽은 성주’라고 표현된다. 집안이 不安해질 조짐이 보이거나 이미 變故가 일어났거나 또는 不淨이 발생하여도 성주는 집안을 슬며시 나가 버린다. 집을 뜬 성주는 반드시 다시 집안으로 모셔 들여야 집안이 편안하다. 이러한 주기적 또는 비주기적인 성주의 家出과 再次 奉安은 성주의 영험을 충전시키거나 또는 증가시키는 한편, 성주와 집안 식구들의 유대감을 강화하는 역할도 한다. 또한 이는 성주의 존재감을 집안 식구들에게 항상 예민하게 느끼도록 하게한다. 성주가 자신의 임무를 제대로 수행하기 위해서는 大主와 매우 긴밀하고 원만한 관계에 있어야 한다. 집안에는 불길한 運數나 不淨도 일체 발생하지 않아야 한다. 특히 성주는 大主를 굳건하게 받들어서 한 집안의 평안을 도모하고자 한다. 대주의 안정은 한 집안 화평의 要諦이다. 성주는 最高의 家神이기에 자신의 格에 맞는 최상의 종교적 대우를 받아야 하고 그래야만 가출을 하지 않고 집안을 잘 돌볼 수 있다. 대주를 비롯한 식구들은 성주를 조금도 서운하지 않게 모셔야 하고 항상 최고의 禮遇로 대접한다. 그래서 집안의 別神祭라 할 수 있는 안택이나 각종 歲時 의례 등에서 항상 일정한 格式을 갖추어 정성껏 모신다. 요컨대 성주는 집의 안녕을 영속화하려는 가족들의 간절한 소망이 집 자체와 대주 및 식구들과 밀접하게 관련되면서 탄생시킨 신령이다. 그래서 성주는 집의 신축 이전부터 상량을 거쳐 준공을 하고 입주를 할 때까지 일체의 과정을 보살피며, 또한 이 집에서 살아가는 가족들도 大主의 安定이란 수단을 통하여 그 평안을 유지할 수 있도록 한다.
Abstract
‘Seong-ju’, a guardian god of a house, has supremacy in taking care of both a house and its residing family. Especially, ‘seong-ju’ takes care of ‘dae-ju(大主)’, a leading person of a family, to make home trouble-free. ‘Seong-ju’ is believed to be generated when the basic structure of a house is constructed, and is destined to support the process of building a house until the house is built safely. However, to designate ‘seong-ju’ as a guardian god of a house, ‘beob-sa (法師)’ who can mediate between a spiritual being and human, has to offer an initiating ritual for ‘seong-ju’. ‘Seong-ju’ does not reside at one’s house, but can leave a house when some undesirable event or conditions take place. For example, when ‘dae-ju’ dies or turns to a sixty year old, ‘seong-ju’ is supposed to leave the house and it is called ‘dead seong-ju’. In addition, when an unbearable event is noticed or happened in a house, or a taboo is violated, ‘seong-ju’ can leave a house in silence. To regain a serenity of a house, ‘seong-ju’ must be recalled to a house. To perform a guardian role satisfactorily, a devoted relationship between ‘Seong-ju’ and ‘dae-ju’ is required. Since ‘seong-ju’ is ranked the highest among gods in a house, the role of ‘seong-ju’ should be respected and then, ‘seong-ju’ can fulfill its responsibility of guiding the house without leaving the place. Thus, ‘dae-ju’ and other family members seek to please ‘seong-ju’ with the highest reverence. In sum, ‘seong-ju’ stands for the wholehearted desire of a family to sustain the wellness of their home, and can be understood as a god created by associating a house, ‘dae-ju’, and other family members.
참고문헌 (43)
- 강영환, "5-4 上樑과 入宅 in; 집의 사회사" (1992), 웅진출판사
- 김효경, "음력 정월의 세시의례와 가정주부", 샤머니즘연구, 5 (2003), 한국샤머니즘학회
- 김명자, "가신신앙의 성격과 여성상", 여성문제연구, 13 (1983), 효성여대 한국여성문제연구원
- 김명자, "가정신앙관련 종교체험 사례 일고", 한국무속학, (18), pp.197~228 (2009), 한국무속학회
- 김태곤, "한국민간신앙연구" (1983), 집문당
- 남 향, "영등할머니 신앙 연구", 석사, 문화재학과, pp.2009
- 신영순, "조왕신앙연구", 석사, 문화인류학과, pp.1993
- 이필영, "충남지역 가정신앙의 제 유형과 성격", 샤머니즘연구, 3 (2001), 한국샤머니즘학회
- 이필영, "가을떡과 안택-충청지방을 중심으로-", 한국문화연구, 1 (2001), 이화여대 한국문화연구 원
- 이필영, "민속학에서 본 종교:마을 및 가정신앙을 중심으로", 종교문화비평, 2 (2002), 한국종교문 화연구소
- 이필영, "해물리기와 잔밥먹이기 in; 한국의 가정신앙 하" (2005), 민속원
- 이필영, "가정신앙과 제물", 역사민속학, (24), pp.389~440 (2007), 한국역사민속학회
- 임승범, "성주신앙의 지역별 영상과 그 의의", 지방사와 지방문화, 12(2), pp.7~47 (2009), 역사문화학회
- 임재해, "제3장 성주신앙의 전승 양상과 기능 in; 안동문화와 성주신앙" (2002), 민속원
- 공주대학교 박물관, "황도붕기풍어제", 태안군·태안문화원, ~ (1996)
- 국립문화재연구소, "충청남도 세시풍속", ~ (2002)
- 국립문화재연구소, "한국의 가정신앙", 충청남도, ~ (2006)
- 김효경, "원산도의 민속 in; 고고와 민속", 한남대중앙박물관, ~ (2005)
- 대전시사편찬위원회, "대전민속지", ~ (1998)
- 대전직할시 대덕구청, "대덕구 민속지", ~ (1989)
- 신석봉, "무형문화재 신석봉의 지정보유자료집", 대전충남 앉은굿연구원, ~ (1999)
- 신석봉, "한국전통무속경", 전통앉은굿보존회, ~ (2009)
- 이필영, "천안 역세권의 민속", 고고와 민속, 1 (1998)
- 이필영, "소라실 장승제", 공주문화원, ~ (1998)
- 이필영, "보은 마로-임한 민속 지표조사", 고고와 민속, 3 (2000), 한남대중앙박물관
- 이필영, "부여의 민간신앙", 부여문화원, ~ (2001)
- 이필영, "서천의 당제-서면을 중심으로-", ~ (2004)
- 대전-당진간고속도로건설예정지역내 고고·민속조사보고서, "충남대박물관", ~ (1995)
- 경부고속철도 대전사토장·영동보수기지 고고·민속조사보고서, "충남대박물관", ~ (1997)
- 대전 봉명·장대 토지구획정리사업지구내 고고·민속조사보고, "충남대박물관", ~ (1997)
- 천안 역세권 신도시 개발계획지역내 문화재조사보고, "충남대박물관", ~ (1997)
- 대전종합유통단지 개발계획지역내 문화재조사보고, "충남대박물관", ~ (1997)
- 천안유통단지예정구지내 문화유적 지표조사보고서, "충청매장문화재연구원", ~ (2000)
- 신풍-우성간 국도32호선 구역내 문화유적지표조사보고서, "충청매장문화재연구원", ~ (2000)
- 둔포-성환간 도로공사 구간내 문화유적 지표조사보고서, "충청매장문화재연구원", ~ (2000)
- 청양 우회도로 공사구역내 문화유적 지표조사 보고서, "충청매장문화재연구원", ~ (2000)
- 아산배방 택지개발사업부지내 문화유적 지표조사 보고서, "충청문화재연구원", ~ (2005)
- 군장국가산업단지 장항지구 문화유적 지표조사 보고서, "충청문화재연구원", ~ (2005)
- 계룡대실지구 문화유적 지표조사 보고서, "충청문화재연구원", ~ (2006)
- 대전 석봉정수장 건설사업 부지내 고고·민속 조사보고서, "한남대박물관", ~ (1999)
- 한남대충청문화연구소, "금강지", 충청남도, ~ (1993)
- 한남대충청문화연구소, "도서지 中", 충청남도, ~ (1997)
- 이필영, "X와 十의 상징성-민속학 자료를 중심으로-", 박물관학보, 10 (2007), 한국박물관학회