결혼 준비 문화의 실천과변화 양상 연구－1980년대 이후 결혼 당사자의 사례를 중심으로
A Study of the practice and changes of wedding preparation culture:focusing on the case of married people since the 1980s
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초록
본 연구는 1980년대 이후 서울을 중심으로 결혼을 준비한 당사자들과 결혼 관련 상업 종사자들을 대상으로 심층 인터뷰를 실시하여, 한국 결혼 준비 문화의 실천 양상과 변화 흐름을 고찰한 것이다. 연구는 결혼 의례가 단순히 개인적 선택의 문제가 아니라, 양가 부모의 경제적ㆍ정서적 개입과 사회문화적 구조 속에서 구성되는 실천이라는 점에 주목한다. 결혼 의례는 일제강점기 이후 서구식 결혼 방식과 조선 전통이 결합된 ‘문화적 혼종’으로 정착되어 왔으며, 산업화와 도시화, 경제성장, 가족 구조의 변화 등과 맞물려 끊임없이 재구성되어 왔다. 특히 혼수, 예단, 예물과 같은 준비 과정은 경제적 자원의 유무와 사회적 계층 의식을 반영하며, 때로는 세대 간 갈등과 교섭의 장으로 작동한다. 본 연구는 서울시생활사박물관의 조사를 바탕으로 한 10명의 결혼 당사자 인터뷰와 종로ㆍ청담 지역의 예물ㆍ예단 산업 종사자 인터뷰를 통해, 결혼 준비 문화가 전통적인 상징성과 감정의 교류를 담고 있으면서도, 경제적 효율성과 합리적 선택의 기준을 내세우는 분위기 속에서 서서히 변화하고 있음을 실증적으로 보인다. 우선 결혼 산업이 집적한 광장시장ㆍ종로 귀금속 거리ㆍ아현동 가구거리 및 청담동ㆍ논현동 고급 웨딩 거리의 시대별 변화를 살피고 이러한 배경 아래 혼수와 예물, 예단 문화의 실제 변화 양상을 관찰한다. 1980년대 이후 한국 사회에서 결혼은 집과 연결되어 부모 세대의 적극적 개입을 끌어내며 부모가 혼수를 주도하는 양상으로 이어진다. 한편, 자녀 세대의 상징적 소비는 예물 문화의 실천에서 비교적 많이 찾아볼 수 있는데, 이성과 합리로 무장한 금융자본주의 소비자 심리를 가진 결혼 당사자들의 언어를 통해 이러한 소비가 사회구조적으로 강력한 감정의 위계와 연결되어 있다고 생각해 볼 수 있다. 마지막으로 현물이 아닌 현금으로 예단 문화가 바뀌면서 함들이기 문화가 점차 사라져가는 상황 속에서 명품 가방이 새로운 가족 관계 속에서 각자의 위치 짓기를 시도하는 표상으로 작동하며, 두 집안의 여성들이 거울상의 위치에서 서로의 과거와 미래, 그리고 새로운 관계를 구성해 간다는 은유로 비춰지기도 한다. 이를 통해 현대 한국 사회에서 결혼은 단순한 개인들의 독립이 아니라, 공동체 내에서 신랑과 신부, 그리고 가족 일원 및 그와 연결된 공동체 구성원 모두의 관계가 재편되고 일생에 영향을 주는 ‘평생의례’이며, 그러한 관계 재편의 상징물로서 혼수, 예물, 예단이 있음을 알 수 있다. 또한 이러한 것들에 대한 욕망, 그것을 주고받는 방식 등의 실천으로부터 여성들이 결혼을 준비하고 가족 제도로 편입되는 과정에서 그에 상응하는 경제적 가치를 지닌 상품으로 감정을 대체하고자 함을 알 수 있다. 정리하면 본 연구는 결혼 준비 문화의 변화 양상을 결혼 당사자의 사례를 중심으로 살피고 그로부터 관계 맺기와 위치 짓기의 과정으로서의 결혼 문화를 이해하며 결혼이 사회의 변화 속에서 당사자들의 실천을 통해 재구성됨을 밝힌다는 데 연구의 의의가 있다.
Abstract
This study examines the practices and changes in Korean wedding preparation culture since the 1980s by conducting in-depth interviews with the married people and wedding-related commercial practitioners in Seoul. The study notes that wedding rituals are not simply a matter of individual choice, but a practice that is constructed within both the economic and emotional involvement of parents and socio-cultural structures. Wedding rituals have been settled as a “cultural hybrid” combining Western marriage practices and Korean traditions since the Japanese colonial period, and have been constantly reconfigured in response to industrialization and urbanization, economic growth, and changes in family structure. In particular, preparatory processes such as Honsu, Yedan, and Yemul reflect the availability of economic resources and social class consciousness, and sometimes act as a site of intergenerational conflict and negotiation. Through interviews with married people and workers in the wedding industry in the Jongno and Cheongdam districts, based on a survey by the Seoul Urban Life Museum, this study empirically demonstrates that the culture of wedding preparation, while still containing traditional symbolism and emotional exchange, is slowly changing in an atmosphere that emphasizes economic efficiency and rational choice. First, we examine the changes over time in Gwangjang Market, Jongno Jewelry Street, Ahyeon-dong Furniture Street, and Cheongdam-dong and Nonhyeon-dong high-end wedding streets, where the wedding industry is concentrated, and observe the actual changes in the culture of wedding present and offerings against this background. In Korean society since the 1980s, marriage has been linked to the home, attracting the active involvement of the parental generation, with parents taking the lead in wedding ceremonies. On the other hand, symbolic consumption by the children's generation is relatively common in the practice of Yemul(wedding gifts) culture, which proves that it is linked to a socially structured hierarchy of powerful emotions, through the language of the financial capitalist consumer mindset of the married people armed with reason and rationality. Finally, in the context of a cultural practice of exchanging in-kind goods for cash and the gradual disappearance of the culture of Yedan(betrothal gifts), we see that luxury bags function as symbols that attempt to position themselves in the new family relationships. It can also be seen as a metaphor for the women in the two families, who are in mirror images of each other, constructing their past, future, and new relationships. These findings suggest that wedding in contemporary Korean society is not simply a ritual of independence and individualization, but rather a “lifelong rite” that reorganizes the relationships of both the bride and groom within the community, as well as their families and the community members connected to them, and affects them for the rest of their lives. The symbols of this reorganization of relationships are Yemul, Yedan and Honsu. The desire for gifts, the way they are exchanged, and the way they are practiced reveal that women seek to replace emotions with commodities with corresponding economic value as they prepare for wedding and integrate into the family system. To sum up, the significance of this study is that it examines the changing culture of wedding preparation by focusing on the case of the married people, and from that, it helps us understand wedding culture as a process of relationship and positioning, and reveals that wedding is reconstructed in a changing society.