가난한 자에 대한 암브로시우스의 교훈: “습관적 선행과 유용함”
Zur Lehre uber die Armen bei Ambrosius: “honestum et utile”
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초록
이 논문은 후기 로마제국 안에서 그리스도교의 발전과 더불어 “가난과 부”에 대한 그리스도인들의 삶의 태도를 연구한 글이다. 이미 키프리아누스의가난한 자들을 위한 선행과 자선에 대한 교훈을 연구 하여 학술지에 기고한바 있다. 그 후속으로 암브로시우스의 가난한 자들에 대한 가르침을 연구한다. 그의 글 『토비아에 대하여』와 『이스라엘 사람 나봇에 대하여』, 『사역자들의 의무에 대하여』는 이를 연구하는 데 가장 중요한 자료이다. 시시엔스키는 암브로시우스의 가난한 자들에 대한 이해를 예전적인 화려함에 견주고, 리차드 핀은 당시 로마 사회를 형성하고 있던 고전적인 사상과이미 헬라 교부 바실레이오스가 이루어 놓은 견해를 개작하였다는 데 맞추고 있다. 그러나 다스만은 이전에 가난과 궁핍의 문제를 소유한 이들의 부의문제로 보았던 것을 목회적인 문제로 접근하고 있다. 암브로시우스는 그의 글 『토비아에 대하여』와 『이스라엘 사람 나봇에 대하여』에서 가난과 부의 문제를 고리대금업의 고금리와 부자의 탐욕으로 보고 있다. 그는 매우 일상적인 목회의 테두리 속에서 매우 온건하게 가난과부의 문제를 다루고 있다. 그에게 있어서 그리스도교의 자선(사랑)과 고대사회의 관용이 구별된다. 4세기에는 가난과 부의 문제에 대한 이해가 크게 변화를 가져왔다. 키프리아누스는 가난한 이들을 위한 선행과 자선을 세례 후에 지은 죄와 허물을속하는 것으로 주장하고 있으나, 암브로시우스는 그리스도인들 그리고 사역자들의 덕목으로 열거하고 있다. 키프리아누스가 물질적인 가난에 집중하고있는 것에 비하여 암브로시우스는 영적인 가난과 ‘가난과 궁핍’이 주는 복된요소들을 일깨운다. 암브로시우스에게 있어서 가난한 자들에게 선을 행하는것은 지속적이고 습관적인 선행이어야 한다.
Abstract
Diese Schrift ist der Forschungsbeitrag, der zeigt, welche Lebensführungen die über die Armut und den Reichtum Christen in dem spätrömischen Reich hatten. Im voraus habe ich Cyprianus unter dem änhlichen Thema nachgeforscht: “Zur Lehre von Cyprianus über die gute Werke und Almosen für die “armen” und “bedürftigen” Leute”. Diese gibt es nacheinander. A. E. Siecienski schaut auf “Defence of liturgical Splendor” bei Ambrosius, R. Finn schrieb, daß Ambrosius römisch-klassische Tradition und den Gedanke des Basileios von Caesarea plagiierte. Aber E. Dassmann tritt dies Thema als pastorales Problem heran. Zum Forschungsthema d.h. ‘Armen und Reichen’ bei Ambrosius untersuche ich besonders seine drei Schriften ‘De Nabuthae’, De officiis ministrorum’, ‘De Tobia’. Bei Ambrosius sind Wurzel allen Übels Habsucht(avaritia) und Wucher(usura). Im Gefolge der Habsucht gedeihnt der Wucher, der den Armen in die Enge treibt. Bei Cyprianus könnten die Sünden, die Christen nach der Taufe begehen, durch das Almosen vergeben werden. Aber bei Ambrosius ist es eine ständige und sittliche Tugend der Christen und Priester. Ambrosius konnte den Gegensatz von Armut und Reichtum spiritualisieren und eschatologisch relativieren.
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