악은 선으로 부터만 정의 된다: 유학에서의 악의 정의 방향
Evil can only be defined from good: On the direction of definition of evil in Confucianism
0
조회
0
다운로드
1
인용
0
참고문헌
키워드
초록
‘악을 악으로부터 정의하는가, 선으로부터 정의하는가’, 이것은 그 동안 주목받지는 못했지만 윤리이론의 성격을 규정짓는 중요한 기준이 될 수 있다. 이 글은 이러한 기준을 통해 선진유학에서 성리학에 이르는 악의 의미를 탐구한 것이다. 공자는 악을 불선으로 정의하는 중국의 전통을 계승하였고, 맹자는 악을 선한 본성이 물욕에 함닉되어 발생하는 것으로 규정하였는데, 이는 모두 선으로부터 악을 정의하는 것이다. 순자의 성악설에서 조차도 악은 선을 실현하지 못한 결과물이지, 본성에 미리 존재하던 것은 아니었다. 한당 시대의 동중서와 양웅에게서도 악은 도덕중립적인 본성을 연마하여 선에 도달하지 못한 결과이자 현상이지 실체적 존재가 아니다. 특히 이고에 이르러 악의 비실체성이 이론화되었는데, 그는 악을 본성(선)에 본래부터 있던 것은 아니지만 본성(선)에서부터 시작되는 역설적 성격을 지니는 것으로 정의하였다. 그렇지만 이고는 이러한 역설이 성립되는 이유를 명확히 설명할 수는 없었는데, 이 작업은 주희에게서 완성된다. 그는 기질지성이란 개념을 통해 선과 악이 대립하면서도(이원론) 하나의 기원을 공유(일원론) 하는 이유를 설명할 수 있었다. 이와 같은 본성의 이원론적 일원론의 구도 하에서 악은 여전히 선으로부터 시작되고, 선으로부터 정의될 뿐인 것이다.
Abstract
This question, “Do you define evil from evil or from good,” has not received much attention but can be an important criterion that defines the character of ethical theory. This article explores the meaning of evil from Pre-Qin Confucianism to Neo-Confucianism through these criteria. Confucius inherited the Chinese tradition of defining evil as ungoodness, and Mencius defined evil as a result of a good nature being drowned in lust. This is all about defining evil from good. Even in Xunxi, who claimed that human nature was evil, evil was the result of failing to realize good, not preexisting in nature. Even in Dong Zhongshu and Yangxiong of the Han and Tang Dynasty, evil is a result and phenomenon of not reaching good by cultivating nature, not substantial existence. In particular, Li`Ao theorizes the non-substantiality of evil, who said that evil was not inherent in nature, but started from nature (goodness). However, he could not clarify this paradox. This work was completed by Zhu Xi. Through the concept of the nature of material force, he explained why good and evil can be opposed to each other (dualism) and yet share one origin (monism). Like the Confucian scholars of the previous era, in Zhu Xi, evil can only be defined from good.
참고문헌 (42)
- 성백효, "논어집주" (1998), 전통문화연구원
- 성백효, "맹자집주" (1993), 전통문화연구원
- 김학주, "순자" (2001), 을유문화사
- 許愼, "說文解字注" (1998), 上海古籍出版社
- 董仲舒, "춘추, 역사해석학" (2006), 태학사
- 蘇與, "역주 춘추번로의증" (2016), 소명출판
- 揚雄, "法言義疏 上下" (1987), 中華書局
- 揚雄, "양자법언1" (2012), 전통문화연구회
- 韓愈, "한유산문선" (2010), 서울대학교출판문화원
- 李翶, "四庫全書 電子版"
- 朱熹, "朱子全書 1-27책" (2002), 上海古籍出版社, 安徽敎育出版社
- 朱熹, "주자어류 1권-4권" (2001), 청계
- 강영안, "도덕은 무엇으로부터 오는가-칸트의 도덕철학-" (2000), 소나무
- 김철호, "선진유학에서의 선악 개념", 倫理硏究, 1(123), pp.31~53 (2018), 한국윤리학회[DOI]
- 김철호, "악은 선으로부터 시작 된다 — 정호의 善惡皆天理에 대한 주희의 해석 —", 동양철학연구, (100), pp.329~354 (2019), 동양철학연구회[DOI]
- 김철호, "한당시대 유학에서의 선악개념의 변화양상", 양명학, (58), pp.65~107 (2020), 한국양명학회[DOI]
- 김형효, "물학 심학 실학" (2003), 청계
- 김형효, "철학적 사유와 진리에 대하여 1" (2004), 청계
- 김화성, "모든 인간은 본성상 악하다 －악의 보편성에 관한 칸트의 증명－", 철학사상, (32), pp.115~143 (2009), 철학사상연구소[DOI]
- 박승찬, "아우구스티누스에게 삶의 길을 묻다" (2017), 가톨릭출판사
- 신재식, "아우구스티누스 & 아퀴나스 : 신앙과 이성사이에서" (2008), 김영사
- 안윤기, "칸트에게서 악의 문제와 기독교의 원죄론", 칸트연구, (42), pp.27~54 (2018), 한국칸트학회[DOI]
- 山根三芳, "朱子倫理思想硏究" (1983), 東海大學出版會
- 이원석, "한유의 성삼품설 연구", 대동철학, (53), pp.71~88 (2010), 대동철학회
- 이원석, "이고(李翶)의 성선정악설(性善情惡說) 연구", 유학연구, 45, pp.268~290 (2018), 유학연구소[DOI]
- 이진오, "인간종의 한계상황으로서 칸트의 근본악", 칸트연구, (40), pp.75~112 (2017), 한국칸트학회
- 정환희, "李翶의 性靜論 연구", 대동문화연구, (99), pp.197~222 (2017), 대동문화연구원[DOI]
- 陳來, "주희의 철학" (2002), 예문서원
- 한형조, "주희에서 정약용으로" (1996), 세계사
- Augustinus, "고백록(라틴어원전완역판)" (2016), CH북스
- Augustinus, "자유의지론" (1998), 분도출판사
- Badiou, A, "Ethics : An Essay on the Understanding of Evil" (2001), Verso
- Badiou, A, "윤리학-악에 대한 의식에 관한 에세이" (2001), 동문선
- Badiou, A, "우리의 병은 오래전에 시작되었다" (2016), 자음과모음
- Bernstein, R. J, "Radical Evil : A Philosophical Interrogation" (2002), Polity Press
- Brown, P, "아우구스티누스" (2012), 새물결
- Deleuze, G, "의미의 논리" (1999), 한길사
- G. 달 사쏘, "성 토마스 아퀴나스의 신학대전 요약" (1993), 가톨릭대학교 출판부
- Graham, A. C, "정명도와 정이천의 철학" (2011), 심산
- Kant, I, "이성의 한계 안에서의 종교" (1984), 이대출판부
- Kant, I. Allen Wood, "Religion within the boundaries of mere reason" (1998), Cambridge University Press
- Nietzsche, F. W, "선악의 저편․도덕의 계보" (2002), 책세상