5-6世紀 中國 造像記 자료 및 연구 성과의 소개와 과제
Introduction and Prospect of Materials and Research Result about the 5-6th Century Chinese Inscription of Sculpture
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造像記從南北朝時期開始有著錄，不過等到清朝以後才正式開始收錄於金石學文獻。清朝金石學者對造像記的關心，主要集中於真偽甄別、年代考證、字體釋讀、史實論證、文字書體等，但是他們忽略了造像本身、銘文所見的佛教信仰及其修辭。20世紀初，造像記資料主要由於日本學者來收集、研究，等到20世紀後半，中國大陸和台灣才出版了《魯迅輯較石刻手稿》、《北京圖書館藏中國曆代石刻拓本彙編》、《北朝佛教石刻拓片百品》等，奠基了學界研究造像記的基礎。 20世紀以後，造像記相關的研究主要以曆史學、佛教史及美術史爲中心進行。就佛教史研究而言，利用龍門石窟的造像記資料，澄清了外來宗教的佛教怎們演變爲中國人的佛教，以及著眼於造像記內容和術語，進行了佛教經傳和思想相關的研究。就美術史而言，主要由於日本、西歐學者來進行，他們認定了造像本身及造像記的價值，按照造像記的王朝、年代、地域進行梳理，據石像、金銅像、石窟、摩崖等來分類造像本身，正式開始研究尊像變化和佛教信仰變化的關系，以及中國佛教雕刻的地域性問題。 20世紀初，日本學者開始矚目了造像記的曆史史料性價值，陸續發表了關於中國中古時期地域社會的信仰結社(義邑)和佛教信仰的研究成果。不過他們的研究局限於龍門石窟等一些地區，因此不能眺望中古時期整個華北地區。如此的情況下，佐藤智水的研究可稱爲造像記研究的突破性的成果。他統計和分析帶紀年的北朝造像記1,300餘件，對造像記的演變、地域性、像主的身份、造像的對象(奉爲)、發願、造像集團(義邑)等系統地梳理。尤其是分析爲皇帝祈願(皇帝崇拜)的內容，當時地域社會的教化僧主導爲皇帝的釋迦、彌勒像，提出了北朝佛教帶著國家佛教性特征。 以造像記作爲史料的研究，主要是社會史方面，比如佛教在鄉村社會的種種作用：鄉村內異性宗族之間的鏈接、鄉村與鄉村之間的連結等社會整合及調整；在胡漢雜居社會，消除了宗族之間的界線，促進了宗族融合等。此外通過造像記的分析，考察文獻史料未見的民眾佛教信仰的局面，分析爲皇帝的祈願銘文，澄清‘中央政府——地方政府——鄉村社會’的實際性連結的存在等。這些研究在開拓了曆史研究的新領域，帶著重要的價值。 不過，以造像記研究政治制度史的研究幾乎未見。只有看各個地區的造像活動，對地方有力者如何利用佛教掌握地方社會的研究；看造像碑所見的地方官的名字、地方官府的行政、軍事機構，試圖查明當時的地方統治方式的研究。 以上的研究，是通過北朝各個地區留下的造像記，可見的地域社會的佛教信仰及其實踐局面、自律性信仰結社(義邑)的角色、其與國家權力的關系等問題，跟地域社會、地域性一起進行討論的。無論是中國、日本、西歐等，他們之所以做出很多研究成果，是因爲他們很重視造像記拓本(最基本的資料)，對拓本的集成和釋讀方面，他們已經積累了雄厚的研究基礎。
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