石溪 金箕东的《弗离十图》研究

Abstract

이 논문은 단국대학에 소장된 이른바 ‘后溪 金範’(도서관 서지 정보는石溪 金箕東의 誤記)의『聖學十圖』(弗離十圖의 誤記. 편의상 도서관 서지 정보에 따름)와 서울대학교 규장각에서 소장된 石溪 金箕東의『弗離 十圖』를 비교한 것이다.(판본상으로 단국대본이 먼저, 규장각본이 이후의 것임. 전자를 계속 수정보완하려는 의도 속에서 후자가 만들어진 것으로 보임.) 이 논문에서 논의한 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째,『弗離十圖』의 저자, 연대, 판본을 조사했다. 가령 단국대학에소장된 后溪 金範의 『聖學十圖』에서는「第一 太極陰陽候圖」왼쪽 하단도장은 ‘后溪’가 아니라 ‘石溪’이다. 서울대학교 규장각에서 소장된『弗離十圖』의 앞쪽에는 사계 김장생의 제8세손 金箕東의 초상화가 있고 뒤에는 김기동의 세보와 그가 만든그림이 수록되어 있다. 石溪의 『불리십도』는 51.5×35cm, 1帖(7折) 刊 寫地, 刊寫人, 刊寫年, 未詳의 목판본이고, 단국대학교 소장 판본보다 크고 보존 상태가 상대적으로 좋지 않다. 그리고 『불리십도』 뒤에 또 하나의 “십도”(이 논문 부록에 번호 ‘2’로 일괄 정리)가 첨부되어 있다. 여기에는 김기동, 한원진, 이황, 정복심 등의 저작이 들어있다. 이를 통해김기동이 이 “십도”를 수정한 사람이자 소장자이며, 그림의 연대는 19세기 후반(1890)임을 추정할 수 있다. 단국대본과 규장각본은 그 구성이 95% 일치하고, 한원진의 작품에서내용을 상당수 취했다. 석계의『弗離十圖』는 圖마다 글자의 총수가 적혀 있고 그림 4, 5, 9, 10에는 붓으로 쓴 쪽지가 붙어 있다. 이는 ‘십도’를 다시 보완하기 위한 참고사항으로 보인다. 따라서 규장각본은 단국대본을 수정하는 과정에있던 것으로 추정된다. 둘째, 김기동의『弗離十圖』는 주로 유가 경서들을 기반으로 도식화하고, 조선성리학에서 주요 이슈였던 ‘사칠론’, ‘인심도심’, ‘인물이동’, ‘도통’ 등의 문제들을 요약적으로 잘 드러내 보여주고 있다. 열 개의 그림은 구체적인 다음과 같다. ①「第一 太極陰陽候圖」, ②「第二 理氣生 物之圖」, ③「第三 心統性情全圖」, ④「第四 心性情善惡圖」, ⑤「第五 學庸合一之圖」, ⑥「第六 西銘之圖」, ⑦「第七 小學題辭之圖」, ⑧「第 八 聖賢道統贊圖」, ⑨「第九 學敎之圖」, ⑩「第十 敎訓來裔之圖」(실제그림 이름은 김기동이『弗離十圖』 앞에 적어 둔 목차와 약간 차이가 있다.） 제1도는 소강절의 상수학과 ‘二分法’의 矛盾演化說을 근거로, 태극을우주의 본체로 삼는 우주생성론을 드러냈다. 제2도는 인간과 사물의 성이 다르다는 것을 설명하기 위해 다산의 ‘性三品說’을 추가했다. 제3도는한원진의 ‘分合說’로, 인심과 도심이 서로 종시가 되는 분합사상을 설명하고 기질변화 공부를 지향한다. 또한 ‘求放心→心在’라는 구조는 정복심의 그림(이황, 『성학십도』의 심통성정도) 보다 더 합리적인 성학의 절차를 나타낸다. 제4도는 心論의 기초에서 情論을 추가하여 더 구체적으로 도덕창생이라는 주제를 드러냈다. 제5도는 병열 식으로 배치하지만위로부터 아래로 진행하는 것이 더 논리적으로, 대학의 도와 중용의 도를 추구하는 관계를 드러냈다. 제6도는 주자《中庸章句》의 맥락에 따라3층으로 나눠서 도식화했는데 중심에 태극을 그린 점이 특징이다. 제7도는 율곡이 편집된 『小學諸家集注』를 근거로 해서 원형이정의 원리를사용하여 4단계로 나눠 전개했다. 제8도는 도통과 문묘배향에 대한 그림인데 이 가운데 張載를 ‘顧伯公’으로 칭하는 것이 誤記 아니면 특별한의미가 있는 듯하다. 제9도, 제10도의 내용과 맥락은 율곡의 『擊蒙要 訣』에 따라서 작성한 것으로 보인다. 『弗離十圖』는 주로 주자학을 위주로 하며 그 내용의 대부분은 한원진의『經義記聞錄』과 율곡의『擊蒙 要訣』에서 취했다. 이단을 배척하고 주자학을 정학으로 서원에서 교육하는 도통의식을 드러냈다. 셋째, 이렇세 각 그림이 서로 긴밀하고 분리할 수 없는『弗離十圖』는경학에 근거하지만 실천공부를 위주로 하고 太極，理氣，心性，道統과修養 등의 이론체계를 구성하고 있다. 이것은 이황의『聖學十圖』보다일관적이며, 내적인 논리가 있는, 완성도 높은 작품이라고 할 수 있다. 구체적으로 1-2도는 萬物生生之理, 理一氣萬을, 3-7도는 致知力行, 存養 之功을, 8-10도는 道統意識, 學敎規範을 수행하는 순서를 차츰 밟아서, 최종적으로는 인욕을 제거하고 기질을 변화시켜 ‘성현 되기’를 지향하였다.『弗離十圖』에는 율곡의 氣發理乘一途說, 氣質變化說과 爲己之學, 그리고 韓元震의 人心道心分合 사상과 도통의식이 드러나지만 그 중점은서원교육과 실천함양에 두고 있음을 알 수 있다. 따라서 석계 김기동의『불리십도』는 - 퇴계의 『성학십도』가 知的, 제왕학적, 엘리트적이었다면 - 보다 구체적, 실제적, 현실적이라 할 수 있다.