괴테의 교회관에 내재된 신학적 경향 연구

Abstract

Die vorliegende Arbeit befasst sich damit, zwei protestantische Geistliche, die uns in der Autobiografie Goethes Dichtung und Wahrheit begegnen, unter die Lupe zu nehmen, um zu betrachten, wie die Kirchenauffassung Goethes entstand: Johann Jakob Plitt (1727-1773), ein strenger Lutheraner und der bedeutendste Kopf des radikalen Pietismus Gottfried Arnold (1666-1714). Im zweiten Abschnitt wird versucht, die Relation zwischen dem jungen Goethe und Plitt im Hinblick auf die Herausbildung der negativen Kirchenauffassung Goethes mittels der Betrachtung der Predigtweise Plitts und seiner polemischen Haltung zugunsten der lutherische Lehre herauszustellen. Plitts Predigtsammlungen zeigen ihn als treuen Schüler seines philosophischen Lehrers Christian Wolff und des theologischen Lehrers Siegmund Jakob Baumgarten, der die Demonstrationsmethode Christian Wolffs in die Theologie eingeführt hat. Die Wolff-Baumgartensche Demonstrationsmethode, derzufolge die für wahr geglaubten Aussagen der Heiligen Schrift und das Dogma der lutherischen Kirchenlehre als vernünftig und einsichtig demonstriert werden können und somit “erweislich” gemacht werden, hat Plitt auch in seinen Predigten befolgt. Plitt war auch noch bei alldem ein strenger Lutheraner. Wie bei Baumgarten steckte unter der vernünftigen Schale ein orthodoxer Kern, so daß auch die konfessionelle Polemik von Plitt mit großer Intensität fortgeführt wurde. Dies hat zur Folge, dass Goethe beispielsweise in seiner Schrift Brief des Pastors zu *** an den neuen Pastor zu *** seinen Abscheu gegenüber den Kontroversen um die lutherisch-reformierten Differenzen in der Abendmahlslehre bekundet. Im dritten Abschnitt stellt sich dar, welchen Stellenwert Gottfried Arnolds monumentales kirchenhistorisches Werk Kirchen- und Ketzerhistorie (1699-1700) für die Bildung der Kirchenauffassung Goethes besaß, zumal selbst Goethe im achten Buch von Dichtung und Wahrheit hervorhebt, dass er von diesem “wichtigen Buche” einen “großen Einfluß” erfahren habe. Arnold lieferte mit seinem radikalsten wissenschaftlichen Werk, seiner Kirchen- und Ketzerhistorie den Intellektuellen des 18. Jahrhunderts den imponierenden ‘Geschichtsbeweis’ für die Notwendigkeit, die Herrschaft der lutherischen Orthodoxie endlich zu brechen. Unter dem Einfluss der Mystik radikalisierte Arnold die spiritualistische Geschichtskonzeption. Normativer Idealtypus war für ihn die pneumatische Innerlichkeit des Urchristentums. Die wahre Geschichte der Kirche Christi verlief aus seiner Sicht nicht dort, wo das biblische Wort in Lehre und Verkündigung verwaltet wurde, sondern dort, wo sich von der Kirche verfolgte geisterfüllte Individualität zeigte. Der Spiritualist und Mystiker Arnold, dem die sichtbare Kirche überhaupt als ein zusammenstürzendes Babel galt, machte damit Front gegen die bestehende Amtskirche. Das Urteil über das trockene Moralchristentum in der lutherischen Kirche geht zurück aufs Goethes eigene Erleben, auf die Eindrücke, die er in der Zeit des Senior Plitt empfangen hat. In diesem Urteil ist er durch Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie und ihre Schilderung des Verfalls der Kirche bekräftigt worden.