牛栗學에서 본 華西李恒老의 性理思想
A Study on Hwaseo’s Neo-Confucianism from the View of Yulgok and Ugye
0
조회
0
다운로드
1
인용
0
참고문헌
키워드
초록
화서(華西) 이항로(李恒老, 1792~1868)는 조선왕조 말기의 저명한 성리학자로서그의 학설은 주리론이요, 우주론에 있어서 이기이원론(理氣二元論)을 주장하였다. 조선시대 후기에 위정척사(衛正斥邪)의 중심인물로서 19세기 후반기를 풍미(風靡)하였다. 고려후기 안향(1243~1306)이 전수하였던 주자(朱子) 성리학(性理學)은 조선조519년간 태극지리(太極之理)요, 음양기지(陰陽之氣)였지만 한당(漢唐)의 정현(鄭玄)과공영달(孔穎達)의 태극관(太極觀)은 그것이 아니었으니 태극자(太極者)는 주역(周易)의본의(本義)대로 순화미분지기(淳化未分之氣)인 것을 밝혀 보고자 하였다. 본 논문의핵심은 화서 이항로가「율곡전서답우계선생서기의(栗谷全書答牛溪先生書記疑)」이다. 율곡이 37세 때에 38세인 우계에게 보낸 답서 속에서 의심되는 부분이라고 화서(華西)는 말하고 있었다. 그 분량은 모두 오항(五頁)에 달하고 있으니 주로 인심(人心)과도심(道心)에 관한 것이었다. 이 문제는 본론의 제4장에서 밝힌 바와 같이 화서는 형기(形氣)와 성명(性命)으로써 분별(分別)하지 않는 것이 의아스럽다고 했지만 율곡은그 양자가 ‘무비심지발(無非心之發), 구시기발(俱是氣發)’이었음을 고수(固守)하고 있었기에 그 답서(答書)에서 ‘기불용사즉도심야(氣不用事則道心也)요 기이용사즉인심야(氣已用事則人心也)’를 간곡히 피력(披瀝)하였다. 제5장에서 화서의 사단칠정론(四端七情論)을 본다면 약론기발이발지별(若論氣發理發之別)을 말했으니 화서는 이미 이발(理發)의 타당성(妥當性)을 안고 들어간 듯하다. 하지만 율곡은 우계와의 왕복서(往復書)에서 시종일관 기(氣)는 발지자(發之者)요 이(理)는 소이발자(所以發者)로서 이발(理發) 이자(二字)는 철저히 배제(排除)하였기 때문에 이기이원론(理氣二元論)을 표방(標榜)했던 華西의 이기인도사칠관(理氣人道四七觀)은 처음부터 합치(合致) 될 수가 없었다. 설사 화서가 ‘시기발이사단시이발야(是氣發而四端是理發也)’로써 동시발(同時發)을말했다 하더라도 율곡의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)은 화서로부터 삼백년전에이미 우율왕복서(牛栗往復書)에서 정론(定論)으로 나와 있었던 문제였다.
Abstract
Hwaseo is one of the famous Neo-confucianist in late Chosun. He insisted on emphasis on 'li' and dualism under theory of 'li(理)' and 'qi(氣)'. His theory inherited An Hyang's neo-confucian theory in late Korea, that is based on ZhuXi's theory of 'li' and ‘qi’. This thesis is on the Hwaseo's Neo-confucianism, especially theory of 'li' and 'qi'. Generally, Hwaseo is considered as a member of Yulgok's school. As Yulgok’s school emphasized ‘qi’ in the relationship of ‘li’ and ‘qi’, they assert only in ‘qifa(氣發)’, and disallow ‘lifa(理發)’. However, even though Hwaseo inherited Yulgok’s school, he approved ‘lifa’, provisionally. This content is put in “Doubt in 4-7 Debate between Yulgok and Ugye”, especially the view of human mind and moral mind. In this thesis, I will focus on the analysis of this book. Through this, it will reveal common and different grounds between Yulgok and Hwaseo. Also, this will allow us to acknowledge development in the theory of ‘li’ and ‘qi’ during the 3-century-period.
참고문헌 (14)
- 李恒老, "『華西集』上下"
- 李珥, "『栗谷全書』上下", 大東文化硏究院
- 成渾, "『牛溪先生集』卷 四", 민족문화추진회
- 程顥, "程頤著二程全書"
- 朱熹, "『 朱子大全』(全12卷)", 中華書局聚
- 張載, "張子全書"
- 成校珍, "송대신유학과 한국성리사상" (1995), 以文出版社
- 成校珍, "成牛溪性理思想 硏究" (1993), 以文出版社
- 成校珍, "韓國有學의 哲學思想" (1990), 以文出版社
- 成校珍, "麗 · 朝 儒家思想硏究" (1999), 明心出版社
- 成校珍, "東洋哲學의 基礎" (2001), 明心出版社
- "牛溪文化財團", 우계학보, 1 (1990)
- 成百曉, "四書三經" (1990), 전통문화연구원
- 成百曉, "小學集註" (1990), 전통문화연구원