리코나의 캐릭터 에듀케이션과 율곡 誠論의 비교
The Comparison between Lickona’s Character Education and Sincerity Theory of Yi Yulgok
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초록
이 글은 인간의 덕을 바라보는 두 가지 접근, 다시 말해 리코나의 입장과 율곡의 입장을 철학적으로 비교하는 것이다. 이때 비교의 틀로 연구자는 철학의 주요 영역인 존재론, 인식론, 그리고 가치론을 사용하였다. 리코나의 접근은 캐릭터 에듀케이션으로 이것은 덕을 알고, 덕을 욕망하고, 덕을 실천하는 구조이다. 반면 율곡은 수양의 패러다임을 기본틀로 하여 인심과 도심이라는 마음의 기본 설계도면을 따라 도심의 유지와 인심의 도심으로의 복귀를 강조하는 誠論이다. 이러한 차이로 인하여 리코나는 민주시민을 양성하려는 그 지점이 핵심이라면 율곡은 성인을 지향하는 그 지점이 존재론과 만나는 세계이다. 다음으로 리코나는 덕목 지식이 중요한 앎의 세계이다. 반면 율곡은 천도의 운행처럼 인도의 운행도 동일률로 해야 한다는 천인합일로서 이를 달성하는 핵심 기재로 誠을 강조하였다. 이러한 입장의 차이는 리코나와 율곡이 인식론의 결별을 예고하는 대목이다. 결국 이러한 차이로 인해서 리코나가 시티즌십의 육성에 가중치를 두고 있다면, 율곡은 마음을 갈고 닦아 본성을 도심에 정박시키는 수양에 가중치를 둔다. 이것은 리코나가 민주주의 가치실현을 위해 거기에 합당한 인간에 가치를 두고 있다면 율곡은 본성에 기반한 인간의 육성에 가치를 두고 있다. 이것은 가치론적인 차이를 수반한다. 그러나 현대교육은 리코나의 담론을 수용하여 그의 이론대로 교육 실제를 운영하고 있다. 그렇다 보니 수양론적 관점에서 본성의 갈고 닦음을 강조하는 성리학의 문화적 전통이 교육의 실제에서 자취를 감추었다. 따라서 이러한 측면에서 보면 율곡의 誠論은 리코나 이론의 한계를 보완하고 넘어서는 대항 담론으로서 충분히 재평가의 가치가 있다고 할 것이다.
Abstract
This article is a philosophical comparison between the two approaches that look at the virtue of human, that is, the position of Lickona and Yulok. As a comparison framework, I used the main areas of philosophy by the ontology, epistemology, and axiology. Lickona’s approach is character education, which is a structure that knows virtues, desires virtues, and practices virtues. On the contrary Yulgok is basic framework of self-cultivation paradigm, and it emphasizes the keeping of the moral mind and return of the moral mind from the human mind designed by diagram of the human mind and the moral mind. Because of these differences, Lickona is the core of the point of fostering democratic citizens. As the result, Lickona is a world of virtues-knowledge. Yulgok, on the other hand, emphasized sincerity as a core prescription of achieving sage as the unity of Heaven and Man. This difference is that Lickona and Yulgok foretell the breakup of epistemology. In the end, if Lickona has a weight on the development of citizenship, Yulgok is weighted on the self-cultivation that keeps the moral mind and returns the moral mind from the human mind. This accompanies differences of value. However, modern education accepts the practice of education according to Lickona’s theory. As a result, the cultural tradition of Neo-Confucianism, which emphasized self-cultivation, has disappeared in the practice of modern education. Thus, in this respect, Yulgok’s sincerity theory may be worth the revaluation as a counter-discourse that complements the limitations of Lickona’s theory.
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