인간의 조건과 시대적 조망: 현실 세계의 난제를 생각하며
A Timely Perspective on the Human Condition: Thinking about the Difficulties Faced with This World
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초록
아렌트의 주장대로, 현상과 존재가 일치하는 현실 세계에서 지구 ･ 자연 ･ 생물 ･ 세계 ･ 인간 활동 등은 모두 현상이다. 현실 세계에서 지구 ･ 삶 ･ 세계성 ･ 다원성이란 인간조건, 그리고 이와 관련한 노동 ･ 작업 ･ 행위는 시대의 변화 속에서도 여전히 우리의 주요 관심사이다. 그러므로 21세기의 다양한 위협에 직면해 아렌트의 인간조건론은 우리의 삶을 이해하는데 상당한 설득력을 지니고 있다. 지구는 인간조건의 본질이다. 아렌트의 “지구 구속성”이란 명제는 지구소외로 야기된 다양한 형태의 지구 위기를 조명하는 출발점이다. 우주 경쟁의 시대이지만, 지구소외를 염려하는 우리의 태도는 지구사랑일 것이다. 그리고 지구와 자연이 인간 생명의 조건이기에, 소비사회, 나아가 “낭비사회”에서 노동을 통해 인간의 단순한 삶과 더 나은 삶을 어떻게 확보하는가는 여전히 중요한 문제이다. 작업을 통해 형성되는 객관적 사물 세계는 인간이 행위를 개시할 수 있는 물적 기반이다. 근대성에서 사물 세계의 지속성과 항구성은 위협을 받고 있다. 예컨대, 핵 위기와 환경위기 등은 사물 세계의 지속성 위기, 공적 사물의 공공성 상실로 이어진다. 이런 문제는 인간다운 삶을 가능케 하는 정치적 삶을 위축시킬 수 있다. 인간조건이 모든 측면에서 어느 정도 정치와 연계되지만, 다원성의 발현이 우리의 정치적 삶에 중요하다. 그러나 정치적 거짓말 및 소통구조의 왜곡, 심각한 정치의 사법화 등은 정치와 정치적인 것의 위축으로 이어질 수 있다. 따라서 상호주관적 인간관계망, 즉 공동 세계의 활성화에 이바지하는 심의와 경합 정치의 공존이 어느 때보다도 강조된다. 결론적으로, 아렌트의 인간조건론은 인간 생명의 근원인 지구와 자연에 대한 관심과 배려, 안정적인 삶의 물적 기반인 객관적 사물 세계의 지속성, 그리고 인간다운 삶을 가능케 하는 행위의 중요성을 이야기하고 있다. 이렇듯, 인간조건론은 시대의 차이를 넘어서 우리의 삶을 이해하는 중요한 기반이다. 아렌트의 인간학, 즉 ‘탄생철학’은 우리의 삶을 이해하는 귀중한 통찰력을 제공한다.
Abstract
Hannah Arendt states that Being and Appearing are concurrent in this world. Among the phenomena included are earth and nature, living things, the world, and thought–things. The human condition (earth, life itself, worldliness, and plurality) and the vita activa (labor, work, and action) remain our concerns in this changing world. The Arendtian theory of the human condition has contemporary relevance to understanding our lives. The earth is the very quintessence of the human condition. It seems that the Arendtian proposition of “earth-boundness” remains the ideal starting point to explain the crisis on earth, which stems from the negative consequences triggered by “the alienation of earth.” In the era of the space race, serious concerns about human earth-boundness are called Amor Terra. Just as earth and nature are both conditions of human life, we have to be interested in how to maintain mere life (zoē) and more life (bios) through activities of labor in the modern age of the consumer economy or, rather, “waste economy.”The objective world of things created by work (making) is the material base in which human beings can begin action. However, worldliness as a human condition has been constantly impaired or threatened by the intensification of the attitude toward world alienation. The newly emerging emergencies comprise nuclear crisis, environmental crisis, climate crisis, and so on. These things are closely connected with the weakening of the duration and permanence of the world of things and the loss of the publicity of public things. These problems have a high possibility of causing a crisis in political life, that is, humane life. While all aspects of the human condition are somehow related to politics, plurality is the most important element in the expression of humanity. However, the various kinds of political lies, the distorted communication structure, and the excessive jurisdiction of politics are likely to lead to the weakening of political action and politics. The coexistence of the politics of deliberation and agonism contributes to activating the intersubjective web of human relationships, that is, the common world. In sum, the Arendtian theory of the human condition constitutes a story that reveals care for earth and nature, the permanence of the material base for stable worldly living, and the importance of political life in the common world. The theory of the human condition, in other words, the philosophy of natality, provides us with important insights into understanding our lives.
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