장학성 역사이론에서의 교학인식
on zhang xue - cheng's recognition about teaching & learning in history theory
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참고문헌
초록
(역)사학攀 文史通義 內篇5, 史德편에서 장씨는 ‘史德’을 정의함에 있어, 劉知幾의 史家三長說 (史才史學史識)을 제시하였는데, 거기에서의 ‘史學’의 의미는 전혀 다름. 즉 그 ‘史學’은 暗誦하거나 見聞하여 學績한 개관적 史事를 의미함. 본문에서 제기된 ‘史學’은 오히려 ‘史識’에 바탕을 둔 역사 학문을 말하는 것으로 볼 수 있음.攀攀은 공자의 춘추정신과 역사를 논단할 수 있는 식견을 갖추고, 역사가로서 추구하는 전가적이며 경세적인 학문이라고 할 것이다. 장씨는 사계의 세인들이 자기 자신의 학문을 유지기의 것과 비교하여 논평한 점을 의식하고, 그 자신과 유씨와는 사학의 노선이 다름을 애써 해명하였다.攀 文史通義, 외편3, 家書2편: 吾於史學, 蓋有天授, 自信發凡起例, 多爲後世開山, 而人乃擬吾於劉知幾. 不知劉言史法, 吾言史意. 劉議館局纂修, 吾議一家著述. 截然兩途, 不相入也.攀攀 여기에서도 자신의 역사학은 일가로서의 전가학(專家學)임을 밝힌 것으로 이해한다.
Abstract
章學誠(1738-1801)是中國傳統時代之代表的歷史理論家中之一人也.儒家的歷史學含有實錄性․經世性或是鑑戒性的特徵. 儒家的歷史學是治敎合一的, 也是含有政治的․敎育的目的. 這一點其實也是反映了章氏自己的歷史理論的. 所以很多的人說他的歷史學是儒家學派的. 他徹底繼承了孔子的『春秋』義法,而且把司馬遷的歷史方法和鄭樵的歷史至論折入了於章氏自己的歷史理論. 敎育家孔子乃撰述了六經,而用之爲敎材,敎育弟子,而且其後學人都採擇六經爲主要敎材而擔當弟子敎育的. 章學誠持有經史一體的思考,已經說‘六經皆史’而且解明六經是先王之政典也.另外他說‘六經皆器’而解明了六經不是載道之書,猶六經所以爲器,器有而然後道有. 所以他說過道不離器,猶影不離形. 這就是一個意味, 卽他持有道器一體的思考,而他進一步更加重視其器. 這個器就是象實事[事件或是史事]一樣的,而且他是持有六經卽器[歷史事件]的思考,而得人生之道理的. 因此章氏覺得「易」卽著明道而「春秋」卽著明器[人事]的. 這是表示敎學六經的行爲就是敎學歷史的,而且歷史自體卽是敎育者乃至敎育空間的.『周易』在提示‘成象’和‘效法’,而章氏已經以‘效法’關係於‘學’而以‘成象’關係於‘道’,而且論及了‘學於形而下之器,而自達於形而上之道’. 另外章氏也解明了‘敎也者,敎人自知適當其可之準,非敎之舍己而從我也.故士希賢,賢希聖,希其效法於成象,而非舍己之固有而希之也.’ 古代聖人之學問沒有遠離事物[歷史象].他們沒有言論無根據的實事. 作述了『春秋』的孔子沒有過託於空言的生活, 而徹底用筆力深切著明了主要行事[實事],而經嘗擔當敎育還收錄主要行事的六經爲敎材,而章氏也以根據這一觀點,反倒是論及推考漢學[訓詁學]乃至宋學[性理學]的學者們以空理空談做事,因此沒有加於經世致用,而且總是强調惟實事[歷史]持有敎育的價値乃至意義. 章氏經嘗把聖人周公和先師孔子兩人看做是有敎學的關係的.章氏經嘗認識孔子‘述而不作’卽是學習合集了行事[統治行爲]之大成的周公,而加上作成完了關於治世的典籍[經世典籍],而且敎學後代人焉. 上古時代之聖賢的行爲就是治敎合一的, 卽是政治與敎育的本質都是聖君施行的服務,反而春秋時代以後治敎行爲已經分離,政治變成公的業務而敎育變成私的. 章氏說過‘孔子學周公,周公監二代,二代本唐虞,唐虞法前古,故曰“道之大原出於天了”’. 這一個勾節是指稱歷史之敎學性的. 這個也是我看到的章氏歷史理論上的敎學認識.