‘가족’과 ‘지역’으로 읽는 내방가사의 독법
A Reading of Naebanggasa throuth ‘Family’ and ‘Local’
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이 글은 내방가사의 독법에서 고려해야 할 요소로 ‘가족’과 ‘지역’이라는 키워드에 주목하였다. 먼저 가족은 혼인 이전의 ‘원가족’과 혼인 이후의 ‘파생 가족’으로 구분하고, 여성이 바라보는 여성과 가족, 가족이 바라보는 여성의 시각에서 다양하게 나타나는 인식과 모습들을 크게 세 가지 양상으로 나누어 살펴보았다. 첫째, 내방가사에서는 주변 가족들이 여성들에게 가문관리자로서의 정체성을 끊임없이 환기하거나, 여성 스스로 가문관리자로서의 역할과 책임을 다하는 모습이 나타난다. 여기서 ‘원가족’은 주로 정서적 지지와 유대의 관계로, ‘파생가족’은 주로 책임과 역할을 환기하는 관계로 나타난다. 둘째 내방가사에서는 가족을 끊임없이 소환하고 그에 대한 정감과 기억을 표출하는 모습이 나타난다. 주 대상인 ‘원가족’은 자기 위안과 내면을 다스리는 동인이 되고 있다. 셋째, 내방가사에는 긍정과 부정, 비판과 온정의 감정이 경합하고 충돌하는 대상들도 나타난다. 이들은 주로 ‘파생가족’이며 양가적이고 혼효된 모습을 보여준다. 가족의 범주는 그 내포적 개념에 따라 외연이 달라질 수 있다. 다만 파편화된 개인으로서의 가족의 모습보다는 좀 더 체계화된 존재로서의 가족의 관점을 설정한다면 여성 작자와의 관계와 위치에 따라서 정서와 인식이 달라지는 부분을 좀 더 유의미하게 이해할 수 있을 것으로 보인다. 다음으로 경북과 안동이라는 지역에 주목하였다. 내방가사의 생산 및 향유의 공간이라는 의미 외에 전통적 질서와 유교를 근대와 개화의 반대편에 두고 이해하는 우리의 태도를 반성적으로 돌아보게 하는 모습들이 나타나기 때문이다. 특히 구한말과 근대기 내방가사 작가들이 개화와 근대의 시기를 거치면서 보여준 현실극복의 단호한 모습이나 시대에 대응하는 현명한 모습은 새로운 것이었다. 때로는 그들에게 억압이자 굴레이기도 했던 유학과 전통적 윤리가 여성들을 개화된 지식인이자 계몽의 주체로 만드는 데 일정 부분 기여한 것으로 볼 수도 있다는 생각이 들었다. 안동과 경북 지역의 주요 여성 작가들을 중심으로 그들의 행적과 성과를 통해 투철한 애국과 민족의식을 확인하였다. 또한 이 지역이 조선후기와 근대기 역사 속에서 보여준 놀라운 혁신과 개혁의 모습들이 그 바탕이 되었음을 살펴보았다.
Abstract
This article focuses on the keywords ‘Family’ and ‘Local’ as elements to be considered in reading of Naebanggasa. First, the family is divided into the 'family of origin' before marriage and the 'derivational family' after marriage, and the various perceptions and appearances from the woman's perspective, the family's perspective are broadly divided into three aspects. We looked into it separately. First, in Naebanggasa, families constantly remind women of their identity as family managers, or the women themselves fulfill their roles and responsibilities as family managers. Here, the ‘family of origin’ mainly appears as a relationship of emotional support and solidarity, and the ‘derivational family’ mainly appears as a relationship that evokes responsibility and roles. Second, in Naebanggasa, they constantly summons his family and expresses their feelings and memories about them. The main target, ‘family of origin’, is becoming a driving force for self-comfort and inner control. Third, objects in which emotions of positivity and negativity, criticism and warmth compete and collide appear in Naebanggasa. These are mainly ‘derivational families’ and show an ambivalent and mixed appearance. Next, attention was paid to Gyeongbuk Province and Andong. This is because, in addition to its meaning as a local for the production and enjoyment of Naebangasa, there are appearances that make us reflect on our attitude toward understanding traditional order and Confucianism as being on the opposite side of modernity and enlightenment. In particular, the resolute attitude of overcoming reality and the wise attitude of responding to the times shown by Naebangasa writers during the late Joseon Dynasty and modern times through the enlightenment and modern times were new. It occurred to me that Confucianism and traditional ethics, which were sometimes an oppression and bondage to them, could be seen as contributing to some extent in turning women into enlightened intellectuals and the subjects of enlightenment. Focusing on major female writers in the Andong and Gyeongbuk Province, their strong patriotism and national consciousness were confirmed through their actions and achievements. We also looked at the amazing innovations and reforms that this local showed during the late Joseon Dynasty and modern history.
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