비보잉과 살판에 내재된 미적요소
Aesthetic Factors Inherent in B-Boying and Salpan
0
조회
0
다운로드
9
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 연구는 비보잉이 한국의 전통문화인 남사당놀이의 살판과 움직임의 기교가 유사하다는 점에 착안하여 공연형태에 따른 의미와 미적요소를 탐구하는데 연구의 목적을 두었다. 연구의 목적을 달성하기 위하여 비보잉과 살판 연희를 탐색해보고 그 차이와 유사점을 통하여, 연희의 특징과 미적요소로 확대하였고, 다음과 같은 결과를 도출하였다. 첫째, 공연형식에서 나타나는 원의 상징성은 공동체의식의 틀로써, 구성원 모두가 동등한 조건으로 평등한 관계임을 상징하며, 정서를 공감하고 자기 존재의 근원적인 모습과 공간속에 동화하는 순응이 포함되어 있다. 둘째, 비보잉과 살판의 배틀 형식은 대결구도를 지니고 있었지만 갈등을 풀어가는 상생(相生)구조로 이루어져 있다. 셋째, 비보이는 패션에서, 살판은 매호씨를 통해서 해학과 풍자의 미(美)를 지니고 있다. 넷째, 비보잉과 살판에 나타나는 음악구조는 리듬의 반복을 통한 환원구조로 관객과 연희자 모두가 신명과 흥에 도달할 수 있도록 한다. 다섯째, 비보잉의 기교는 다양한 테크닉의 총체로서 상대나 음악에 따라 즉흥적으로 이루어지는 한국춤이나 장단 등에 나타나는 특성을 보이고 있으며, 살판은 12기예 속에 한사상을 내재한 것으로, 이는 민속예술에서 나타나는 ‘전체의’, ‘모든’, ‘큰’의 의미로 하나의 순환주기를 통하여 공동체의 염원과 안녕을 구체화시킨 것이다. 이상과 같이 비보잉과 살판에 내재된 미적요소는 고유한 정서와 사상 속에 생성된 공동체적 신명과 흥을 내재하고 있었으며, 춤과 연희를 바탕으로 갈등을 해소하고 공동체의 삶을 모색한 것으로 나타났다.
Abstract
The study took notice of the fact B-Boying is fairly similar in various aspects with Salpan(;Tumbling & acrobatics) of Nsmsadang-Nori(;Korean folk performance), including its movements and gestures and so it is aimed at exploring how they are interpreted through actual performances and searching their aesthetic factors. The study investigated similarities and differences between B-Boying and Salpan to find the following. In the result, First, a circle which is formed during the performance symbolizes that they are taken root in a community spirit and participants are treated on an equal footing, and it reflects they share the same emotional moments, while finding their natural existence and adapting themselves to the space. Second, battle styles of B-Boying and Salpan show a collaborative relationship. In B-Boying performance, participants compete their talents and skills against each other through dance, not violence to decide who is a winner, while in Salpan, Salpan-soi(;head of acrobats) and Maeho-ssi(;clown) perform their talents and skills in a way of witty talks and senses of humor on a dramatic episode. Third, B-Boying prides itself on its colorful fashion and Salpan expresses beauties of humor and satire on society in those days. Fourth, main musics flowing through performances of B-Boying and Salpan are composed of repeated rhythms. The long and short rhythms repeat itself with percussion instruments to symbolize naturalism, restoration, and reincarnation implied in it and spectators and performers could enjoy the exciting moments together. Fifth, skills of B-Boying are pretty various and colorful as the essence of movements and are offhandedly performed on the spot. Its impacts on spectators depend on abilities of performers as Sinai(; shamanism music of Southern provinces) or Heothen-garak(;traditional rhythm) implied, and their vitality are on enthusiasm and exciting atmosphere of performances. On the other hand, Salpan is a performances mixed with movements and gestures, based on 12 acrobat skills. It symbolizes tranquility and peace for a year of 12 months in the folk arts, and the figure, "12" refers to hope and wellbeing of a community through one cycle, meaning of "whole", "every", and "big" thing, which implies thoughts and philosophy of Koreans. As mentioned above, their authentic factors took roots in our old indigenous emotions and thoughts to produce its own enthusiasm and exciting atmosphere as well as to solve conflicts for a collaborative life of community. Therefore, the study has a significance in establishing a cultural identity between traditional culture and modern one as well as offering a platform to research aesthetic factors in a philosophic way.
참고문헌 (32)
- 강윤주, "비보이 공연의 성공 요인 분석과 해외 진출 방안 연구", 인문콘텐츠, 10(10), pp.263~282 (2007), 인문콘텐츠학회
- 구미례, "한국인의 상징세계" (1995), 교보문고
- 김기국, "대한민국 비보이 크루의 대중성과 차별성", Comparative Korean Studies, 20(1), pp.9~32 (2012), 국제비교한국학회[DOI]
- 김대연, "비보이 댄스의 변천사", 한국리듬운동학회지, 5(1), pp.1~10 (2012)
- 김수환, "문화의 상호작용에 대한 문화기호학적 접근: 한국 비보이와 러시아 발레 뤼스를 중심으로", 러시아연구, 19(1), pp.31~57 (2009), 러시아연구소
- 김지영, "시나위 안무법에 관한 연구 -시간, 공간, 힘의 의미를 중심으로-", 한국무용연구, 29(1), pp.209~233 (2011), 한국무용연구학회
- 김효근, "춤으로 세계를 제패하다 대한민국 B-boy" (2006), 길벗
- 남성진, "민속예술에서 숫자 12의 도입과 ‘관념의 구체화’ 양상－영남 지역 12차 풍물을 중심으로－", 비교민속학, 44(44), pp.165~191 (2011), 비교민속학회
- 노은영, "국내 비보이의 현황과 발전 방향에 관한 연구", 석사, 경영학과 예술경영전공, pp.2013
- 문진수, "세계무형문화유산 남사당의 덧뵈기 미학", 움직임의 철학 : 한국체육철학회지, 21(2), pp.209~226 (2013), 한국체육철학회
- 민속학회, "민속예술의 정서와 미학" (1999), 월인
- 민현주, "청소년의 하위문화로서 비보잉의 세계지역화와 무용문화의 방향 및 과제", 움직임의 철학 : 한국체육철학회지, 18(2), pp.293~314 (2010), 한국체육철학회
- 백현순, "한국춤의 정중동(靜中動)과 신명", 한국무용연구, 28(1), pp.41~60 (2010), 한국무용연구학회
- 서지은, "땅재주의 역사와 연행양상", 석사, 민속학, pp.2006
- 서지은, "조선후기 연희자의 교섭양상 -땅재주 연희자를 중심으로－", 실천민속학 연구, 11, pp.265~291 (2008), 실천민속학회
- 심우성, "남사당패 연구" (1974), 동화출판공사
- 심우성, "민속문화와 민중의식" (1985), 동문선
- 오승지, "상징성을 내재한 강강술래의 특이성에 관한 연구", 움직임의 철학 : 한국체육철학회지, 10(2), pp.387~402 (2002), 한국체육철학회
- 왕염, "제주도 무가 속의 숫자 12에 대한 고찰", 탐라문화, 42(42), pp.137~164 (2013), 탐라문화연구소
- 유광국, "민속지학적 관점에서 본 중학교 비보이(B-boys)의 학교생활에 대한 탐색", 홀리스틱교육연구, 15(1), pp.135~148 (2011), 한국홀리스틱교육학회
- 유태균, "비보이댄스 체험의 현상학적 접근", 움직임의 철학 : 한국체육철학회지, 17(3), pp.261~278 (2009), 한국체육철학회
- 윤여훈, "비주류 문화의 산업화에 대한 연구 : 미국 Hip Hop문화의 산업화 과정을 중심으로", 석사, 방송, pp.2005
- 윤지현, "한국 비보잉의 세계지역화 - '비보이를 사랑한 발레리나’를 중심으로", 대한무용학회 논문집, 48(48), pp.169~190 (2006), 대한무용학회
- 윤지현, "파비스(P. Pavis)의 '문화의 모래시계'를 적용한 무용공연의 문화상호성 연구 : 「수퍼스타 예수 그리스도」와 「비보이를 사랑한 발레리나」를 중심으로", 박사, 무용학, pp.2011
- 이두현, "한국의 가면극" (1979), 일지사
- 이봉교, "남사당 살판쇠, 이수자, 인터뷰(2013. 8. 24~25), 남사당놀이보존회 공연연습실", ~ (2013)
- 이수안, "재현으로서의 남성성에 대한 젠더문화론적 분석: 비보이 현상을 중심으로", 사회과학연구, 16(2), pp.136~169 (2008), 사회과학연구소
- 이우재, "비보잉과 남사당놀이 땅재주의 공연형태와 동작 비교 연구", 박사, 무용학과 현대무용전공, pp.2013
- 정병호, "한국무용의 미학" (2004), 집문당
- 정혜진, "한국춤과 춤장단의 관계 연구", 한국무용연구, 19, pp.45~66 (2001)
- 최현식, "비보이(B-Boy)공연의 문화관광 상품화 방안에 관한 연구", 국제관광연구, 4(2), pp.139~166 (2007), 국제관광학회
- 표정옥, "<비보이를 사랑한 발레리나>와 김유정 문학의 축제적 상상력 연구 -놀이적 상상력과 축제적 상상력의 상호 연관을 통해-", 인문과학연구, 9, pp.193~215 (2008)