조선 후반기 제1기 불교미술의 조성사상
The Ideas Which Built The Initial Stage of Buddhist Art of Late Chosun Dynasty
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초록
조선후기 불교에 대한 부정적 시각을 극복하고자 하는 노력은 최근 들어 일어나고 있다. 이러한노력들로 인해 유교적 관점에서 기술된 사료들에 대한 재해석이 일어나고 있는 점도 특이할 만한사항이다. 하지만 이미 성리학적 국가 운영 체제에서 이전의 왕실 및 귀족․사대부층의 조력 속에서불교교단이 발전할 수 없었던 것은 분명한 사실이다. 이에 고려시대부터 전통적으로 내려오던 禪敎兩宗의 체제가 무너지고 이를 계기로 禪을 중심으로 한 수행체계는 조선후기의 현실에 맞게 변화되는 모습을 보이고 있다. 이를 토대로 대중적 신앙체계를 완성해 나아가는데 이는 기존의 불교교단이 왕실이나 귀족층의 비호를 받으며 성장해 나아가던 방식에서 벗어나 스스로 권력지양적인모습으로 탈피하는 과정으로 해석될 수 있겠다. 이와 같은 배경 속에서 출가자들의 수행체계가 일부 대중화되는 경향을 보이면서 특히 정토사상과 수행방법이 집중적으로 이루어지는 모습을 보이고 있다. 이는 지극히 불교적 측면에서 이루어진 대중화 과정인데 비해 민간신앙과 결합되는 양상도 보이고 있어 전란을 겪은 이후의 사회적고충을 함께 하는 모습도 엿볼 수 있다. 이러한 신앙체계는 곧 불교미술 조성에도 많은 영향을 주어 아미타불상 조성 횟수가 늘어나고, 동시에 민간신앙과 결합된 산신각, 칠성각 등의 전각이 자리잡게 된다. 뿐만 아니라 칠성화나 산신도와 같은 불화에도 그 영향이 그대로 전해짐을 볼 수 있다. 그리고 조선후기의 사찰 중건에는 왕실의 조력보다는 출가자를 중심으로 하는 사찰계 혹은 대중이 함께 하는 사찰계 등이 등장함으로써 불교교단 내부에서의 자체적 중건에 더욱 무게가 실리는 모습을 볼 수 있다. 따라서 조선후기 불교미술 조성에 끼친 사상은 당시의 시대상황과 매우 밀접한 관계가 있으며, 그 상황을 극복하고자 하는 불교교단 내부의 체계변화에 무게중심이 실린 것이라 할 수 있다.
Abstract
Recently, there has been efforts to overcome the negative view of Buddhism of late Chosun dynasty. It is also noticeable that the historical sources, written in the aspect of Confucianism, are being reinterpreted through this change. However, it is true that Buddhism could not develop under Neo-Confucianist operating system supported by the royals and nobilities of Chosun. For this reason, the traditional chánjiàoliǎngzōng(the Zen sect and non-zen sect) system which was passed down from Goryeo Dynasty collapsed, and zen-centered practice started to change to adapt the reality of the situation of that time. On the basis of this situation, buddhist orders started to refuse to receive protection from the power and tried develop by gaining support of the public, which was a new process of sublating authority. Through this transition, part of the monk's practice system started to become popular among the people, especially 'The Pure Land' idea and it's practice system. This popularization process was taken on a very buddhistic aspect, but it also shows that folk religion has been combined together to relieve social problems after war. This has also influenced buddhist art significantly that numbers of Amitabha figures were erected, and Sanctums like Sanshin-gak(Taoist Shrine of Mountain Spirits) and Chilseong-gak (Taoist Shrine of the Great Dipper) were set up. Pictures like Chilseong-hwa(picture of the Great Dipper) and Sanshin-do(picture of the Mountain Spirits) were also influenced by this belief system. Moreover, during the late Chosun dynasty, temple constructions were conducted by buddhist circles operated by monks or by the public rather than under control of royal families. This represents that the importance of self-conduct has arose between the inside operators of the order. Through this, it can be seen that the ideas that influenced buddhist art in late Chosun dynasty had much to do with the situation of the time, and the efforts of buddhist orders to transit the inner system to overcome the difficulties.
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