흥천사 아미타불회도의 조성배경과 화승 연구
A Study on the Background and Monk Painter of Painting the Preaching Assembly of Amitābha at Heungcheonsa Temple in Seoul
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
서울 흥천사에는 西方 極樂世界에서 說法하고 있는 阿彌陀佛과 부처를 중심으로 모인 권속들을 그린 <阿彌陀佛會圖>가 두 점이 극락보전과 대방에 각각 봉안되어 있다. 한 점은 사찰의 主佛殿인 극락보전에 後佛圖로, 나머지 한 점은 大房에 조성되어 있다. 주불전은 사찰의 교리와 정체성을 대표하는 곳이자 가람배치나 신앙적인 면에서 중요한 불전이고, 대방은 왕실의 願堂이라면 필수적으로 건립되는 전각으로 규모면이나 의미면에서 역시 주요한 의미를 갖는다. ‘아미타부처의 설법 모임’이라는 주제는 같지만 두 점의 불화는 봉안처, 조성연대, 제작화승과 도상, 시주자 면에서 차이를 보인다. 흥천사는 왕실의 원당인 사찰이었기 때문에 두 점의 불화 모두 왕실과 관련된 인물들에 의해 후원되었으나 봉안되는 시점에 따라 차이를 보인다. 극락보전에 봉안되어 있는 <아미타불회도>는 흥천사가 창건과 비견되는 시기에 조성되었다. 흥선대원군 이하응에 의해 대규모로 사찰이 중수된 시점에 경상북도 四佛山門에서 활동하고 있는 의운 자우를 수화승으로 하여 불화를 조성토록 하였다. 불화의 도상은 자우의 선구적인 아미타불회도를 계승하였다. 시주는 왕실의 명을 받들어 상궁들이 행하였는데 불화가 조성되기 1년 전에 명성왕후는 고대하던 첫째 아들을 얻었지만 4일 만에 죽음으로 떠나보냈다. 그러므로 이 불화의 조성을 비롯하여 당시 흥천사 불사에는 왕자탄생의 기원이 내포되어 있다. 대방에 봉안되어 있는 <아미타불회도>는 극락보전의 불화 보다 23년 뒤에 조성되었다. 이 때 흥천사에서는 ‘水月道場空花佛事’라는 불사의식과 관련하여 불화를 조성토록 했으며 인근 사찰인 봉국사의 대방의 불화와 같은 불사로 마련되었다. 이 불사는 흥천사에서 일정한 간격으로 행해졌던 의식으로, 왕실의 원당에서 先王先后의 명복을 빌기 위한 성격으로 추정된다. 한편 불사를 후원했던 시주는 모두 상궁으로 확인되었다. 불화를 제작한 화승은 수화승 亘照를 비롯한 근기지역의 화승들이다. 대방의 <아미타불회도>는 倚坐像을 보이는 보살 등 근기지역에서 유행했던 아미타불회도의 도상이 공유된 것을 알 수 있다. 흥천사의 아미타불회도는 원당 흥천사의 기능과 신앙을 보여주는 당대의 산물로, 흥천사의 역사와 신앙, 불화의 도상과 후원자 등을 종합적으로 살필 수 있는 주요한 불화다.
Abstract
Two Buddhist paintings depicting Amitabha Buddha preaching in the Western Paradise and his followers are enshrined in Heungcheonsa Temple in Seoul. One is enshrined in Geungnakbojeon(the Main Hall), while the other is enshrined in Daebang. The main Buddhist temple represents the doctrines and identity of the temple, and Daebang has important meaning because it is a pavilion that is essential to the royal court. The theme of ‘Preaching Assembly of Amitābha’ is the same, but the two Buddhist paintings differ in terms of place, date and iconography, and the monk painter. Heungcheonsa Temple was a royal temple, so both Buddhist paintings were sponsored by the royal family and related figures, but differ depending on when they were enshrined. The painting the preaching assembly of amitābha, which is enshrined in Geungnakbojeon(the Main Hall), was designed to create a Buddhist painting by using Uiseun Jau, a Buddhist monk from Gyeongsangbuk-do, as a monk when Heungcheonsa Temple was reconstructed on a large scale by Yi Ha-eung(李昰應, 1820~1898). The icon of discord succeeded Jau's pioneering Amitabha Buddha. The sponsor was performed by the court lady at the command of the royal court. The Buddhist temple of Heungcheonsa Temple at the time, including the creation of a Buddhist painting, contains the origin of the birth of a prince. The painting the preaching assembly of amitābha enshrined in Daebang is related to the Buddhist rites held at Heungcheonsa Temple. This Buddhist temple was held at regular intervals at Heungcheonsa Temple, and is presumed to be a ritual to pray for the preceding king and queen. Meanwhile, all the poems that sponsored the Buddhist temple were identified as court ladies. The monk painter, who produced the Buddhist painting, is a group of local. In Daebang’s “Amitabulhoedo”, The painting the preaching assembly of amitābha, which were popular were shared. The two pieces of paintings have significant meaning as a Buddhist painting that sheds light on Heungcheonsa Temple’s faith and background through the production of the paintings, paintings, and records of the poet.
참고문헌 (45)
- 權近, "貞陵願堂曹溪宗本社興天寺造成記", 東文選, 78
- 나암 보우, "水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答, 목판본, 1711년, 화엄사 간본", 동국대학교, ~
- "高宗實錄", ~
- 서울시, "興天寺 - 實測調査報告書" (1988), 서울특별시
- 安震湖, "서울 및 近郊 寺刹誌(原題 奉恩寺本末寺誌)｣-제2편 京山의 사찰", 多寶, (10) (1994), 대한불교진흥원
- 서울특별시 - 문화유적 지표조사 종합조사보고서 제 Ⅱ권, "서울역사박물관", 서울역사박물관, ~ (2006)
- 최선일, "조선후기승장인명사전- 불교회화" (2008), 양사재
- 고경스님, "韓國의 佛畵 畵記集" (2011), 성보문화재연구원
- 문화재청, "한국의 사찰문화재:서울특별시 3" (2013), 문화재청
- 미술문화연구소, "조선의 왕실 사찰, 흥천사의 역사와 문화재" (2017), 대한불교조계종 흥천사 ·미술문화연구소
- 姜永哲, "18세기 말 – 19세기 초 경기지역 首畵僧 考察", 동악미술사학, (3) (2002), 동악미술사학회
- 姜永哲, "19세기 초 경기지역 華嶽·華潭 門中의 畵僧", 동악미술사학, (5) (2005), 동악미술사학회
- 김국보, "畵師 意雲堂 慈雨의 고승진영", 석당논총, (39), pp.357~394 (2007), 석당학술원[DOI]
- 金東旭, "興天寺 - 實測調査報告書" (1988), 서울특별시
- 김정희, "조선시대 지장시왕도 연구" (1996), 일지사
- 김정희, "서울의 사찰 불화" (2007), 서울역사박물관
- 김정희, "조선 말기의 정토신앙과 아미타계 괘불화", 강좌미술사, (33), pp.143~170 (2009), 한국불교미술사학회
- 김정희, "밑그림 이야기 佛畵草" (2013), 동아대학교석당박물관
- 김창균, "조선 후반기 제3기(純祖-純宗代) 掛佛畵의 도상해석학적 연구", 강좌미술사, (40), pp.215~254 (2013), 한국불교미술사학회
- 문용호, "조선시대 아미타정토도 연구", 석사, 미술사학, pp.2011
- 박주, "조선 후기 순원왕후와 안동 김문의 관계에 대한 재조명", 한국사상과 문화, (89), pp.209~239 (2017), 한국사상문화학회
- 손신영, "흥천사와 화계사의 건축장인과 후원자", 강좌미술사, (26), pp.423~449 (2006), 한국불교미술사학회
- 손신영, "정암사 수마노탑 탑지석(塔誌石) 연구", 헤리티지:역사와 과학, 47(1), pp.116~133 (2014), 국립문화유산연구원
- 孫信營, "흥천사 사십이수 천수천안관음보살상의 재조명" (2015), 사.한국미술사연구소·한국불교미술사학회
- 손신영, "19세기 王室 後援 사찰의 조형성 - 高宗年間을 중심으로 -", 강좌미술사, (42), pp.33~66 (2014), 한국불교미술사학회
- 신은수, "조선후기 극악구품도 연구", 석사, 미술사학, pp.2002
- 연갑수, "고종대 정치변동 연구" (2008), 일지사
- 연갑수, "19세기 宗室의 단절 위기와 宗親府 개편", 조선시대사학보, (51), pp.263~301 (2009), 조선시대사학회
- 유경희, "발원, 간절한 바람을 담다" (2015), 국립중앙박물관
- 유경희, "조선 말기 王室發願 佛畵 연구", 박사, pp.2015
- 유경희, "조선의 원당1 - 화성 용주사" (2016), 국립중앙박물관
- 유경희, "서울 흥천사 극락구품도(極樂九品圖)에 투영된 19세기 이상향", 동양미술사학, 5, pp.181~218 (2017), 동양미술사학회[DOI]
- 유마리, "朝鮮後期 觀經十六觀變相圖-관경변상도의 연구(Ⅱ)", 佛敎美術, 12 (1994), 동국대학교박물관
- 윤열수, "興天寺 - 實測調査報告書" (1988), 서울특별시
- 이대형, "『응운공여대사유망록(應雲空如大師遺忘錄)』의 상호텍스트성", 열상고전연구, (41), pp.519~544 (2014), 열상고전연구회[DOI]
- 이용윤, "조선후기 嶺南의 佛畵와 僧侶門中 연구", 박사, pp.2015
- 이은희, "조선 말기 괘불(掛佛)의 새로운 도상(圖像) 전개 1", 헤리티지:역사와 과학, (38), pp.223~261 (2005), 국립문화유산연구원
- 이정주, "흥선대원군 李昰應(1820～1898)의 불교 후원과 그 정치적 의미", 역사와 담론, (73), pp.287~318 (2015), 호서사학회
- 이종수, "조선의 왕실 사찰, 흥천사의 역사와 문화재" (2017), 대한불교조계종 흥천사‧미술문화연구소
- 장희정, "朝鮮末 王室發願佛畵의 考察", 東岳美術史學, (2) (2001), 東岳美術史學會
- 장희정, "조선후기 불화와 화사 연구" (2003), 일지사
- 장희정, "조선말 극락정토계 불화의 傳承과 創意", 동악미술사학, (16), pp.107~138 (2014), 동악미술사학회[DOI]
- 洪潤植, "蕉雨黃壽永博士 古稀記念美術史學論叢" (1988), 통문관