율곡 이이의 도통론과 도통의식-{성학집요}의 ‘성학도통’론을 중심으로

도통론은 주로 儒家 聖賢의 말씀에 대한 사상적인 동일성을 기초로 하여, 유가사상을 정통으로 삼고 이외의 사상은 정통이 아닌 이단으로 간주하여 비판배척하는 측면으로 전개된다. 이는 결국 정통과 이단의 갈등이라는 양상으로 표출되고, 정치세력과 결탁하여 생사를 건 투쟁으로 비화되기도 하였다.조선에서의 道統에 관한 논의는 중국에서 원시유학 이전부터 본래 도통의 전함이 있었던 것과는 달리 성리학 수입 이후에 일종의 학통(學統)을 중심으로 한 사승(師承)관계를 기준으로 한 것이다. 그리고 한국의 道學思想은 人道 정신과 義理 정신 중에서 특히 의리정신이 강조되었는데, 이러한 점이 한국 도학사상의 가장 큰 특징이라 하겠다.그런데 도학에 관해 구체적으로 학문적 이론을 제시한 이가 바로 栗谷인데, 그의 道學觀은 聖學輯要에 잘 나타나 있다. 성학집요는 聖人 帝王의 학문하는 本末, 정치하는 선후, 德을 밝히는 實效, 백성을 새롭게 하는 실적 등 율곡의 학문관을 집약적으로 설명하고 있다. 그 중 ‘聖學道統’장은 율곡의 도통론과 도통의식을 잘 보여주고 있다.율곡은 실추된 도학의 전통을 다시 확립하여 大同世界를 구현함을 학문의 목적으로 삼았으며, 또한 인간의 구체적 현실에서 正義와 正道를 구현하려 하였다. 이러한 율곡의 도학사상은 대내적으로는 사회의 비리와 부정을 비판하여 인간의 존엄성과 사회의 정의를 구현하려는 비판정신으로, 대외적으로는 외세의 부당한 침략과 무도한 패도에 항거하여 민족을 수호하고 국란을 극복하려는 강인한 저항정신으로 전개되었다.