초기 선종과 근현대 불교학의 ‘염불’ 고찰 - 『관심론(觀心論)』을 중심으로
A Study on Nianfo (念佛) Between Early Chan and Modern-Contemporary Buddhist Studies A case of Guan xin lun (觀心論)
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전근대 불교와 근현대 동아시아 불교학 사이에는 ‘근대 서양’이라는 충격이 존재한다. 본 연구는 『관심론(觀心論)』을 중심으로 초기 선종과 근현대 불교학의 상이한 ‘염불’을 확인하며, 불교 전통에 바탕을 둔 불교 연구의 필요성을 논하고자한다. 보리달마의 이름으로 전해져 온 초기 선종의 관심론은 신수(神秀, 606?~ 706)의 저작으로 불사(佛事)에 대한 선의 입장을 드러내는 문헌이다. 관심론에서염불의 핵심은 상(相)을 여읜 불이일심(不二一心)에 있으며, 제행(諸行)은 체용불이(體用不二)의 불사가 된다. 근대 서양은 기독교와 계몽주의 위에서 불교를 파악하였고, 근대 일본은 서양의틀과 민족주의를 결합하여 동아시아 불교학의 ‘염불’을 만들었다. ‘선-자력-선정’ 대 ‘정토-타력-염불’의 이분법적 도식은 서양과 일본의 상호교섭의 산물로, 일제강점기를 거치며 한국에도 착종되었다. 한국 불교는 일본과는 다른 역사와 사회문화적 맥락을 지니며, 선은 능소(能所)·자타(自他) 등의 불이를 핵심으로 한다. 『관심론』의 불이적 염불관은 불교학의 개념과 틀을 고찰하게 하며, 조선과 근현대 한국불교 연구에 시사점을 안겨준다.
Abstract
There is a mode of “Modern Western” between premodern Buddhism and Modern-Contemporary Buddhist studies. This paper tries to examine that Early Chan (禪) and Modern-Contemporary Buddhist studies have different perceptions about Nianfo. Guan xin lun (「觀⼼論」), the writing of Shenxiu (神秀), shows a specific perspective about various Buddhist affairs. Understanding matters through Non-duality (不⼆) between essence (體) and function (用), it makes all Buddhist affairs pertinent for attaining Enlightenment, including Nianfo. Modern Western thoughts set the specific frames to interpret Buddha and related practices grounded in Christianity and Modernity. Japanese Buddhist thinkers, being influenced by Western concepts and frames, tried to make Japanese Buddhism as the norm of East Asian Buddhism. The dualistic scheme of ‘Zen (禪) jiriki (自⼒) Dhyana and samadhi (禪定)’ vs ‘Shin (淨⼟眞宗) - tariki (他⼒) nenbutsu (念佛)’, the modern product of interchange between the West and Japan, also settled down in Korea through the Japanese colonial period. Korean Buddhism has a different historical and socio-cultural context of Japan. The non-dualistic perspective about Nianfo of Guan xin lun allows the critical reexamination about the concepts and frames of Modern Buddhist studies, including negative evaluation about Korean Seon and proposes the necessity of new methodological approaches based on Chan tradition.
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