본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

냉전텍스트 《실패한 신(The God That Failed)》의 한국 번역과 수용의 냉전 정치성

Cold War Politics on Korean Translation and Acceptance of the Cold War Text 『The God That Failed』

1

조회

0

다운로드

7

인용

0

참고문헌

키워드

주제분류기타인문학

초록

이 글은 1949년 문화냉전이란 분명한 의도에 의해 기획・탄생한 《실패한 신(The God That Failed)》이 한국에서 번역되는 맥락과 그 수용의 양상에 초점을 두고 《실패 한 신》이 지닌 냉전텍스트로서의 위상과 그 영향을 구명하는 것을 목적으로 한다. 《실패한 신》은 공산당에 입당했거나 공산주의에 동조한 바 있는 스티븐 스펜더, 아서 쾨슬러, 이냐치오 실로네, 리처드 라이트, 루이스 피셔, 앙드레 지드 등 저명한 서구지식 인들의 공산주의 가담, 체험, 환멸, 탈퇴의 과정을 상세히 고백한 공산주의체험 에세이집이자 공산주의 (재)전향의 기록이다. 이 전향텍스트의 특장은 공산주의 이데올로기(소비에트체제)/자유주의 이데올로기(자본주의체제)에 대한 동시적인 비판이라는데 있다. 그러나 《실패한 신》은 CIA의 문화냉전 전략에 의해 공산주의(체제) 실패를 입 증해주는 결정적 증거로 의미화 되면서 문화냉전의 대표적인 심리전 텍스트로 활용되었다. 또한 문화자유회의를 비롯한 국제적 냉전문화기구를 매개로 세계적인 확산과 냉전텍스트로서의 권위와 영향력이 확대되기에 이른다. 따라서《실패한 신》은 문화냉전의 세계적 연쇄와 냉전지식의 동아시아적 및 한국적 변용을 동시에 파악할 수 있는 보기 드문 텍스트라고 할 수 있다. 이 같은 문제의식 아래 본고는 《실패한 신》의 한국 번역 및 수용의 양상을 연대기적으로 살피는 가운데 네 가지 지점을 해명하는데 주력했다. 첫째, 문화냉전의 세계적 연쇄와 냉전지식의 한국적 변용에 대해 탐색이다. 국제적 냉전문화네트워크와의 연계 하에 이루어진 한국에서의 번역메커니즘과 복수의 번역주체가 변용・전유한 냉전정치성을 파악함으로써 한국 냉전문화사의 특수성을 규명하고자 했다. 둘째, 《실패한 신》의 번역 실제에 대한 총체적 정리이다. 셋째, 전향 의제의 냉전정치성과 사상사 적・문화사적 영향이다. 넷째, 동아시아 문화냉전의 기원에 대한 비교사적 고찰이다. 큰 시차 없이 한국 및 동아시아 국가들에 번역되는 특징에 주목하여 그 수용의 공통점과 차이를 비교사적으로 분석하여 냉전아시아 문화냉전의 기원을 탐색하고자 했다. 《실패한 신》의 한국 수용은 냉전분단체제의 거시적인 규율 속에 반공산주의의 정당성 을 확증해주는 텍스트로, 체제옹호를 뒷받침해주는 대내외 심리전텍스트로 두루 활용되는 기조가 유지되었다. 좌익에 남아 있던 공산주의전력자의 증언으로만 구성한 《실패한 신》의 텍스트성과 그로 인해 출간 당시 《실패한 신》 및 저자들이 좌우 진영 모두로부터 의혹과 비판을 받은 바 있는 이 냉전텍스트가 한국에서는 반공산주의텍스트로 비교적 단 일한 의미 변용을 거쳐 수용되었고, 그것이 오랫동안 지배적으로 관철된 특징이 있다. 포도레츠가 특히 경계했던 제3세계에서 이 텍스트의 반공주의 지식으로서의 불충분성과 반 소주의의 정치적 미흡함이 한국에서는 거의 존재하지 않았다고 할 수 있다. 이는 《실패한 신》의 기획 의도가 한국에서 가장 실질적으로 구현되었다는 것을 말해준다. 그것이 가능 했던 원천은 냉전분단체제하 사상 전향이 내포한 강력한 이데올로기적 구속성 때문이었다. 이 같은 수용은 지배 권력의 통치술로 확대 강화된 면이 컸으나 한국사회에 광범하게 정착된 냉전멘털리티가 이에 못지않게 작용했다는 판단이다. 특히 공산주의의 실제 체험 은 《실패한 신》의 냉전텍스트성과 심리전 효과를 증폭시키는 주된 바탕이었다. 이는 동아시아국가들의 번역 수용과도 구별되는 지점이기도 하다. 《실패한 신》은 문화냉전텍스트로 규정되어 전파되었으나 그 내용과 영향을 고려하면 러시아혁명 이후 20세기 세계사를 포괄한 지성사의 텍스트라고 할 수 있다. 공산주의전력자들의 사상적 고뇌와 지적 유토피아니즘에 대한 복원이라는 관점에서 《실패한 신》의 재독이 필요한 시점이다.

Abstract

This article focuses on the context in which 『The God That Failed』, which was planned with the clear intention of the Cultural Cold War in 1949, was translated in Korea and the aspect of its acceptance, and aims to investigate its status as a Cold War text and its influence. 『The God That Failed』 is a collection of essays on communism experience and a record of conversion to communism, which confessed in detail the process of joining, experiencing, disillusioning, and withdrawing from communism by prominent Western intellectuals who joined the Communist Party or sympathized with communism. The special feature of this conversion text is that it is a simultaneous critique of communist ideology(Soviet system)/liberal ideology(capitalist system). However, 『The God That Failed』 was used as a representative psychological warfare text of the Cultural Cold War as it was meant as decisive evidence to prove the failure of communism by the CIA’s Cultural Cold War strategy. In addition, through international Cold War cultural organizations, including the Cultural Freedom Council, it has spread worldwide and its authority and influence as a Cold War text have been expanded. Therefore, 『The God That Failed』 can be said to be a rare text that can simultaneously grasp the global chain of the Cultural Cold War and the East Asian and Korean acculturation of the Cold War knowledge. The acceptance of 『The God That Failed』 into Korea was maintained as a text that confirms the legitimacy of anti-communism in the macroscopic discipline of the Cold War system, and is widely used as a psychological warfare text both internally and externally to support the advocate system. In Korea, it was accepted as an anti-communist text through a relatively single meaning change, and it has a characteristic that it has been dominantly carried out for a long time. It can be said that the insufficiency of this text as anti-communist knowledge and the political inadequacy of anti-Sovietism in the Third World, which Podhoretz was particularly wary of, did not exist in Korea. This shows that the planning intention of 『The God That Failed』 was most practically implemented in Korea. This was possible because of the strong ideological constraints implied by the ideological conversion under the Cold War system. This acceptance was largely strengthened by the ruling art of the ruling power, but it is judged that the Cold War mentality that was widely established in Korean society worked no less than this. In particular, the actual experience of communism was the main basis for amplifying the Cold War textuality and psychological warfare effect of 『The God That Failed』. This is also a point of distinction from the acceptance of translation by East Asian countries.

참고문헌 (50)

  1. 김은국, "세계지성 6인의 공산체험기", 경향신문, ~ (1983)
  2. 루이스, "스탈린의 生과 死", 사상, ~ (1952)
  3. 백철, "인간성 옹호와 문학", 조선일보, ~ (1956)
  4. 선우휘, "‘실패한 신’은 누구인가", 조선일보, ~ (1983)
  5. 김건우, "대한민국의 설계자들" (2017), 느티나무책방
  6. 김을한, "인생잡기" (1956), 일조각
  7. 내외문제연구소, "中立主義 解剖" (1963), 내외문제연구소
  8. 내외문제연구소, "붉은 神話" (1964), 내외문제연구소
  9. 리차아드 크로스먼, "공산주의를 벗어난 인물들" (1952), 을유문화사
  10. 리처드 크로스먼, "전향작가수기 : 실패한 신" (1978), 한진출판사
  11. 백낙청, "제3세계 문학론" (1982), 한벗
  12. (하), "나는 자유를 선택했다(상)", pp.1949, 빅톨 크라브첸코
  13. 빅톨 크라브첸코, "나는 자유를 선택했다" (1951), 동해당
  14. 양호민, "혁명은 오다-공산주의비판의 제관점" (1953), 중앙문화사
  15. 오제도, "敵禍三朔九人集" (1951), 국제보도연맹
  16. 이언 매큐언, "스위트 투스" (2020), 문학동네
  17. 임철규, "한낮의 어둠" (1982), 한길사
  18. 章丙炎, "공산당 치하의 중국" (1949), 공보처
  19. 장석향, "모윤숙 평전 : 시몬, 그대 창가에 등불로 남아" (1986), 한멋
  20. 프랜시스 스토너 손더스, "문화적 냉전 : CIA와 지식인들" (2016), 그린비
  21. 빵과 포도주, "한낮의 어둠", pp.1982, A. 케슬러
  22. E 스티븐슨, "내가 본 蘇聯" (1961), 自由舍
  23. H 스트랄렌, "소비에트 旅行記" (1964), 탐구당
  24. J. 헉슬리, "科學者가 본 蘇聯" (1946), 노농사
  25. R. 크로스먼, "환상을 깨다" (1961), 사상계사출판부
  26. R. 크로스먼, "실패한 신" (1984), 문명사
  27. R. 크로스먼, "실패한 신" (1983), 범양사
  28. S. 스펜더, "世界 속의 世界" (1985), 중앙일보사
  29. 紀德, "坦白集" (1952), 友聯出版社
  30. 紀德, "追求與幻滅" (1950), 自由世界出版社
  31. 殷海光, "殷海光 全集 : 书评与书序(上)" (1990), 桂冠图书股份有限公司
  32. 竹內好, "竹內好全集 12" (1981), 筑摩書房
  33. 村上芳雄, "神は躓く" (1950), 青渓書院
  34. 村上芳, "神は躓く" (1956), 国際文化硏究所
  35. 김봉국, "1950년대 전반기 국민사상연구원의 설립과 활동", 석사, 사학, pp.2010
  36. 김영희, "토박이" (1981), 한길사
  37. 남원진, "해방기 소련에 대한 허구, 사실 그리고 역사화", 한국현대문학연구, (34), pp.283~319 (2011), 한국현대문학회[DOI]
  38. 노만 포도레츠, "실패한 신" (1983), 범양사
  39. 옥창준, "사상심리전의 텍스트로서 한국전쟁―자유세계로의 확산과 동아시아적 귀환", 역사비평, (118), pp.318~343 (2017), 역사문제연구소[DOI]
  40. 이봉범, "1950년대 번역 장의 형성과 문학 번역 ― 국가권력, 자본, 문학의 구조적 상관성을 중심으로", 대동문화연구, (79), pp.431~510 (2012), 대동문화연구원[DOI]
  41. 이봉범, "냉전과 월남지식인, 냉전문화기획자 오영진 - 한국전쟁 전후 오영진의 문화 활동", 민족문학사연구, (61), pp.195~240 (2016), 민족문학사연구소
  42. 이봉범, "귀순과 심리전, 1960년대 국가심리전 체계와 귀순의 냉전 정치성", 상허학보, 59, pp.11~80 (2020), 상허학회[DOI]
  43. 이봉범, "『북의 시인』과 냉전 정치성1960년대 초 한국 수용과 현해탄 논전을 중심으로", 한국연구, (6), pp.203~252 (2020), (재)한국연구원[DOI]
  44. 이상경, "제37차 국제펜서울대회와 번역의 정치성", 외국문학연구, (62), pp.65~90 (2016), 외국문학연구소
  45. 이행선, "해방공간, 소련․북조선기행과 반공주의", 인문과학연구논총, 34(2), pp.65~107 (2013), 인문과학연구소[DOI]
  46. 최진석, "문화냉전기구의 형성과 변동 연구, 1954~1968", 박사, pp.2019
  47. 최진석, "민주주의의 기로에 선 1950, 60년대 아시아 지식인-『사상계』의 문화자유회의 관련 활동을 중심으로", 상허학보, 59, pp.203~236 (2020), 상허학회[DOI]
  48. 韓壽永, "1950년대 한국 문예비평론 연구 : 민족문학론, 실존주의문학론, 모더니즘론을 중심으로", 박사, 국어국문학, pp.1996
  49. 한홍구, "한국현대사의 그늘, 남파공작과 비전향장기수", 역사비평, (94), pp.200~257 (2011), 역사문제연구소
  50. 허은, "미국의 문화냉전과 ‘자유 동아시아’의 구축, 연쇄 그리고 균열 - 미국정부의 도서계획과 한국사회 지식인의 인식 -", 민족문화연구, (59), pp.559~611 (2013), 민족문화연구원

관련 논문AI추천

이 간행물의 다른 논문 (11건)