본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

김시습의 사상사적 자기 모색과 <남염부주지>의 再讀 : <유금오록>과의 관련을 중심으로

Kim Si-seup's Exploration of Thought History and Re-reading 「Namyeombujuji」 : With a focus on the connection with the 「Yugeumorok」

강창규
한국고전문학회 (Korean Classical Literature Association)|2023.06|고전문학연구 (Journal of Korean Classical Literature)|제63호|pp. 231-272|DOI 10.17838/korcla.2023..63.007

0

조회

0

다운로드

2

인용

0

참고문헌

키워드

성리학Neo-Confucianism김시습귀신Ghost금오신화유금오록Kim Si-seup(金時習)남염부주지Geumosinhwa(金鰲新話)Namyeombujuji(南炎浮洲志)Yugeumorok(遊金鰲錄)
주제분류한국어와문학

초록

본 연구는 김시습이 『금오신화』를 작성한 시기에 주목하여, <유금오록>에 담긴 그의 사상과 심정을 파악하고 이를 통해 <남염부주지>를 다시 읽어보고자 하였다. 방랑기의 김시습과 <남염부주지>의 박생은 분신이라 할 수 있을 정도로 그 형상이 같았기 때문이다. 젊은 시절 방황하면서도 사상적 모색을 멈추지 않았던 김시습은 금오지역에서 성리학으로 경사되는 국면이 있다. 또한 서울에서 열린 원각사 낙성회에 참여하고 경주로 돌아오면서, 세조의 부름과 효령대군의 만류에도 자신의 절개를 지키고자 다짐하였다. 이뿐만 아니라 김시습은 금오지역에서 『성리대전』을 탐독하였으며, 이를 통해 유교-성리학의 도를 읊고 이단을 분별한 <감흥시>를 지었다. 본고는 이런 김시습의 사상적 면모와 비판 의식이 <남염부주지>에도 투영되어 있다고 보았다. <남염부주지>는 성리학적 세계관ㆍ귀신관으로 해석할 수 있다. 곧 음과 양의 이합집산에 따라 세계가 구성되고 변화한다는 관점에서 남염부주를 귀신의 세계로 설명이 가능하다. 南炎浮洲는 기운이 지은 형상이고 기가 응축된 귀신들이 사는 곳이다. 남염부주를 다스리는 燄摩는 임금에 대한 충심으로 기가 응축된 귀신이며, 박생은 단 한번도 세상에 뜻을 펼쳐보지 못한 존재로서 죽고나서 귀신이 될 수 있으며, 시역간흉의 무리는 세상에서 흉악한 일을 저질렀기에 기의 응축으로 귀신이 될 수 있다. 시역간흉의 무리가 염마-박생에 의해 마음을 바로잡게 되는 곳이 남염부주이다. 김시습은 고도의 문학적 장치로서 중의적 표현을 통해 이를 구현하였다. <남염부주지>에는 세조와 권신들에 대한 비판이 강하고 날카롭게 기술되어 있다. 그것은 은거를 결심한 김시습이 소설이자 꿈의 세계에서 더욱 자신의 의견을 피력할 수 있기 때문이다. 그러면서도 김시습은 마지막에 세상과 자신이 어긋남을 표현하였다. 사방 이웃의 꿈에 신인이 나타나 박생이 염라왕이 되었다고 하는 장면은, 흔들리는 마음으로 미혹되어 있는 타인의 시선과 그로 인해 세상과 어긋나는 자신을 표현한 것이라 여겨진다. 이렇듯 여러 각도로 해석할 수 있는 것이 <남염부주지>의 또 다른 매력일 것이다.

Abstract

This study attempted to understand Kim Si-seup(金時習)'s thoughts and feelings contained in 「Yugeumorok(遊金鰲錄)」, the period when he wrote Geumo Myth, and to re-read 「Namyeombujuji(南炎浮洲志)」. This is because Kim Si-seup of the Wandering Period and Park Saeng(朴生) of the 「Namyeombujuji」 had the same shape as the alter ego. Kim Si-seup, who wandered as a young man but did not stop searching for ideas, is inclined toward Neo-Confucianism in the Geumo area. He also participated in the Wongaksa Nakseonghoe(圓覺寺落成會) held in Seoul and returned to Gyeongju(慶州), vowing to keep his incision despite the call of King Sejo(世祖) and the dissuasion of Prince Hyoryeong(孝寧大君). Kim Si-seup read 『Seongri Daejeon(性理大全)』 in the Geumo area, and through this, he wrote the Tao of Confucianism-Seongrihak and created 「Gamheungsi(感興詩)」, which distinguished heresy. This ideological aspect and critical consciousness of Kim Si-seup are also projected in 「Namyeombujiji」. The 「Namyeombujuji」 can be interpreted as a Neo-Confucian worldview and ghost view. The Namyeombuju(南炎浮洲) is a shape built by energy and is a place where ghosts that condense energy live. Yumma(燄摩) is a ghost that is condensed with loyalty to the king. Since Park Saeng is a creature that has never unfolded its will in its life, it can become a ghost after dying. Because Siyeokganhyung(弑逆姦兇) has done something terrible, Siyeokganhyung can become a ghost through the condensation of energy. Namyumbuju is the place where Siyeokganhyung's mind is corrected by Yeomma and Baksaeng. It goes without saying that this interpretation can be possible because Kim Si-seup deepened his Neo-Confucian thinking through 『Seongri Daejeon』. There is also a sense of criticism of the time in 「Namyeombujuji」. This is because Kim Si-seup, who decided to retire, can express his opinion more in the world of fiction and dreams. At the same time, Kim Si-seup expressed the reality that he and the world were different at the end. The last scene expresses that the heart of others is shaking and that the world and oneself are different. Another attraction of 「Namyeombujuji」 is that you can savor it from various angles.

참고문헌 (42)

  1. 김시습, "매월당집", 한국고전종합DB, ~
  2. 김시습, "매월당전집" (1973), 성균관대학교 대동문화연구원
  3. 남효온, "국역 추강집" (2007), 민족문화추진회
  4. 심경호, "김시습 평전", pp.1~707 (2003), 돌베개
  5. 정길수, "길 위의 노래", pp.221~243 (2006), 돌베개
  6. 최귀묵, "김시습"조동오위요해"의 역주 연구" (2006), 소명출판
  7. 최용철, "금오신화의 판본", pp.5~108 (2003), 국학자료원
  8. 강창규, "매월당 김시습에 대한 기억과 공감의 시대적 맥락 -광해군代 기자헌과 유몽인의 기억을 중심으로-", 한국한문학연구, (79), pp.183~221 (2020), 한국한문학회[DOI]
  9. 강창규, "梅月堂 金時習의 「感興詩 11수」 연구", 한국문학논총, (90), pp.5~38 (2022), 한국문학회[DOI]
  10. 김명호, "金時習의 文學과 性理學思想", 韓國學報, 10, pp.37~55 (1984), 일지사[DOI]
  11. 김수연, "사상전환기 지식인의 방황과 신념 모색, <남염부주지>", 고소설연구, (33), pp.113~143 (2012), 한국고소설학회[DOI]
  12. 김영두, "단종충신 追復 논의와 세조의 사육신 인식", 사학연구, (98), pp.1~40 (2010), 한국사학회
  13. 김풍기, "지식의 재구성과 김시습의 법화경 읽기", 동방한문학, (32), pp.67~95 (2007), 동방한문학회[DOI]
  14. 김풍기, "조선 초기 문명사의 전환과 김시습의 <유금오록(遊金鰲錄)>", 한민족문화연구, 62(62), pp.75~104 (2018), 한민족문화학회[DOI]
  15. 문범두, "<남염부주지>에 나타난 작가적 문제의식", 韓民族語文學, 34, pp.355~385 (1999), 한민족어문학회[DOI]
  16. 박일용, "<남염부주지(南炎浮洲志)>의 이념과 역설", 고소설연구, (22), pp.35~66 (2006), 한국고소설학회
  17. 박철상, "을해자본 매월당집잔편 발굴의 의미", 문헌과해석, 27, pp.215~235 (2004)[DOI]
  18. 박희병, "한국고전소설 연구의 방법적 지평", pp.633~688 (2019), 알렙
  19. 소인호, "古小說硏究史", pp.53~73 (2002), 월인
  20. 심경호, "김시습과 서거정", 한민족어문학(구 영남어문학), (38), pp.185~224 (2001), 한민족어문학회
  21. 안창수, "<남염부주지>의 작품세계와 의미", 한민족어문학(구 영남어문학), (53), pp.271~300 (2008), 한민족어문학회
  22. 엄태식, "「남염부주지」의 패러디와 풍자- 남염부주의 모순적 형상을 중심으로 -", 동남어문논집, 1(36), pp.57~83 (2013), 동남어문학회
  23. 엄태식, "『금오신화』의 『전등신화』 수용 의미와 금기의 문학적 형상화", 돈암어문학, 27, pp.115~157 (2014), 돈암어문학회[DOI]
  24. 유요문, "<남염부주지>의 「일리론」에 대한 사유 전복의 의미", 국학연구론총, (30), pp.125~154 (2022), 택민국학연구원
  25. 尹勝俊, "金時習의 鬼神論과"金鰲新話" : <南炎浮洲志>의 분석을 중심으로", 國文學論集, 14, pp.253~281 (1994), 단국대학교 국어국문학과[DOI]
  26. 이승수, "1457년 김시습의 行迹과 心境", 한국언어문화, (73), pp.267~300 (2020), 한국언어문화학회
  27. 이승수, "「南炎浮洲志」의 두 세계, 信念과 疑惑", 어문연구(語文硏究), 48(1), pp.85~112 (2020), 한국어문교육연구회[DOI]
  28. 임형택, "現實主義的 世界觀과 金鰲新話", 석사, pp.1971
  29. 임형택, "『매월당시사유록』에 대한 고찰", 韓國漢文學硏究, 26, pp.59~85 (2000), 한국한문학회[DOI]
  30. 장영희, "「南炎浮洲志」에 그려진 理想世界 - 儒學者 朴生을 中心으로-", 동악어문학, (56), pp.229~264 (2011), 동악어문학회
  31. 전성운, "<남염부주지>의 염마(燄摩) 담론과 염부주(炎浮洲)의 세계상", 고소설연구, (54), pp.109~150 (2022), 한국고소설학회[DOI]
  32. 鄭炳昱, "金時習硏究", 서울대학교 論文集, 7, pp.155~196 (1958), 서울대학교[DOI]
  33. 정출헌, "서거정과 김시습 : 조선 전기 사대부 문인의 두 초상", 동양한문학연구, 21, pp.223~248 (2005), 동양한문학회[DOI]
  34. 정출헌, "15세기 鬼神談論과 幽冥敍事의 관련 양상 ―김시습의 「귀신론」과 「남염부주지」를 중심으로―", 동양한문학연구, 26(26), pp.419~448 (2008), 동양한문학회[DOI]
  35. 정출헌, "조선 전기 잡록과 『추강냉화』, 남효온의 깊은 슬픔과 시대정신", 민족문학사연구, (54), pp.143~183 (2014), 민족문학사연구소
  36. 정출헌, "유교문명으로의 전환과 ‘시대의 스승’, 김종직과 김시습(Ⅰ) ―세종-세조대 유교지식인의 자기정체성 모색을 중심으로―", 민족문화연구, (80), pp.7~46 (2018), 민족문화연구원[DOI]
  37. 정출헌, "성종 14년(1483), 신진사류, 그리고 道學으로의 轉回-추강 남효온과 그 師友의 동향을 중심으로-", 민족문화, 52, pp.305~352 (2018), 한국고전번역원[DOI]
  38. 조동일, "한국소설의 이론", pp.197~270 (1977), 지식산업사
  39. 진경환, "<남염부주지>의 반어", 古典文學硏究, 13, pp.277~310 (1998), 한국고전문학회[DOI]
  40. 차충환, "일본 내각문고 소장 寫本"梅月堂集"소개 및 고찰", 2022년 한국한문학회 동계학술대회 발표자료집, pp.29~59 (2023), 한국한문학회
  41. 최귀묵, "「南炎浮洲志」의 지옥 형상에 대한 몇 가지 단상", 개신어문연구, (34), pp.37~62 (2011), 개신어문학회
  42. 허원기, "？南炎浮洲志？ 地獄 空間의 性格과 意味", 동아시아고대학, (14), pp.397~420 (2006), 동아시아고대학회

관련 논문AI추천

15세기 鬼神談論과 幽冥敍事의 관련 양상 ―김시습의 「귀신론」과 「남염부주지」를 중심으로―정출헌동양한문학회 · 동양한문학연구2008 · 제26권 제26호『금오신화』, 「남염부주지」에 나타난 자연관과 인간관김창현온지학회 · 온지논총2016 · 제49호김시습의 「遊金鰲錄」 재조명이현지열상고전연구회 · 열상고전연구2018 · 제66호易學的 상상력에서 본 「남염부주지」의 가상적 실재와 생명미학의 지평: 선비정신의 逆說을 중심으로김연재동양고전연구소 · 동방학2019 · 제40호조선 초기 문명사의 전환과 김시습의 <유금오록(遊金鰲錄)>김풍기한민족문화학회 · 한민족문화연구2018 · 제62권 제62호梅月堂 金時習과 慶州 ― 『 遊金鰲錄』을 중심으로 ―강석근온지학회 · 온지논총2009 · 제23호

이 간행물의 다른 논문 (7건)

안민영과 이세보 애정시조의 미적 특징과 그 의미윤병용pp. 7-4220세기 초 활자본 고소설 연구의 지평과 전망권순긍pp. 43-78<南征歌>에 나타난 시간 형상과 그 의미오소은pp. 81-112<창란호연록> 연작에 형상화된 하층 여성인물의 서사 방식 연구김민정pp. 113-162조선후기 사대부의 불안정성과 남성성의 재구성 -<청백운>의 사례를 중심으로이지하pp. 163-190
원문 보기