崔亨漢의 생애와 祠宇 祭享
The Life of Choi Hyung-han and the Enshrinement at the Shrine
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초록
崔亨漢(?~1504)은 燕山君 때 활동한 인물이다. 그는 문과에 급제한 뒤 중앙에서는 주로 사헌부에서 활동했고, 玉果와 靈光, 靈巖 등의 목민관으로 재직하면서선정을 펼치며 문풍을 진작시키기 위해 애썼다. 이러한 그의 이력과 활동은 당시사회 개혁 세력이었던 사림으로 구분할 수 있다. 중앙으로 진출한 사림은 언로를장악해 국왕과 훈구세력을 견제하였고, 지방관으로 나가서는 유학적 가치관을적용하는 한편 백성들의 교화에 힘썼다. 최형한이 관직 재직시 보였던 모습은이러한 사림의 가치관과 활동에 부합하는 것이었다. 특히 甲子士禍(1504)가 발생하자 그 부당함을 극간하며 목숨을 끊었다. 최형한은 옥과 현감으로 재직할 때 지역민들로부터 존경을 받았고, 지역 사족들은 그 덕을 칭송하며 遺愛祠에 위패를 마련해 제향했다. 이후 옥과 현감의 이력이 있었던 金麟厚가 영귀사에 모셔지며 최형한은 제향인에서 탈락된 것으로보인다. 하지만 유애사가 서원으로 탈바꿈하며 최형한의 고향이었던 광주의 사족들을 중심으로, 능주와 화순의 사족들의 지지가 더해지며 영귀서원의 사당에최형한의 위패를 봉안하기 위해 노력했다. 결국 성균관 유생의 지지까지 이끌어내며 정조 때 성취를 이루었다. 하지만 이는 위차 문제를 낳았다. 본래 최형한이김인후보다 앞선 세대 인물이었고, 관직도 더 높았기 때문에 좀 더 높은 자리에위패를 마련할 수 있었다. 그러나 김인후가 1796년(정조 20) 문묘에 배향되면서위계에 변화가 발생했던 것이다. 이는 道統意識이 位次에 영향을 준 현상이기도했다. 결국 결국 최형한과 김인후 중 누구의 위패를 좀 더 높은 쪽에 모시는지에대해 합의가 이루어지지 못하였고, 최형한의 위패는 전라남도 광주 지산동의 경주최씨 선영 앞 芝山祠가 건립되자 옮겨졌다.
Abstract
Choi Hyeong-han (?-1504) was a prominent figure during the reign of King Yeonsan. After passing the civil service examination, he primar ily served in the Office of Inspector General while also holding local ad ministrative positions in Okgwa, Yeonggwang, and Yeong-am, where he was known for his benevolent governance and efforts to promote schol arly culture. His career aligns with the reformist agenda of the Sarim, which emerged as a significant social force during this period. The Sarim exerted influence by controlling the discourse in the central gov ernment, thereby checking the power of the king and the ruling elite, while also applying Confucian values to their local governance and fo cusing on the moral education of the populace. Choi's conduct as a lo cal official reflected the values and activities of the Sarim. Notably, dur ing the Gapja Incident (1504), he protested against the injustices of the event and ultimately chose to take his own life. As the magistrate of Okgwa, he earned the respect of local residents, who revered him and established a memorial tablet in his honor at Yu-ae sa Shrine (遺愛祠). However, following the enshrinement of Kim In-hu at Yeonggwi sa Shrine, who also served as the magistrate of Okgwa, Choi was eventually excluded from the memorial rites. However, as the Yu-ae sa Shrine transformed into a seowon (Confucian academy), cen tered around the gentry of Gwangju, which was the hometown of Choi Hyeong-han, support from the gentry of Neungju and Hwasun was add ed, and efforts were made to enshrine Choi Hyeong-han in the shrine of Yeonggwi seowon. Ultimately, with the backing of Seonggyungwan scholars, these efforts culminated in a successful tribute during the reign of King Jeongjo. However, this led to complications regarding the hier archy of the memorial tablets. Given that Choi Hyeong-han was a senior figure compared to Kim In-hu and had held higher official positions, Choi’s tablet was expected to occupy a more prestigious place. Nonetheless, with Kim In-hu being enshrined in the Munmyo Confucian Shrine in 1796 (20th year of King Jeongjo's reign), a shift in the hier archy occurred. This situation reflected the influence of consciousness of the transmission of the Way on the hierarchy of memorial tablets. Ultimately, no consensus was reached on the placement of the tablets for Choi Hyeong-han and Kim In-hu, leading to Choi's tablet being re located to Jisan-dong in Gwangju, Jeollanam-do Province where the Jisan Shrine was established in front of the ancestral graves of the Gyeongju Choi clan.