화엄사상에서 ‘사사무애(事事無礙)’ 용어의 형성과 사상적 체계화
The Origin and Doctrinal Systematization of the Term “Sasa-mu-ae”(事事無礙) in Huayan Thought
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초록
이 논문은 화엄사상의 핵심 개념 중 하나인 사사무애(事事無礙)의 용어적 기원과 사상적 체계화 과정을 문헌학적·사상사적 관점에서 고찰한다. 기존 연구들이 사사무애의 철학적 의미에 집중해 온 반면, 본 연구는 법장, 혜원, 징관으로 이어지는 사상적 계보를 중심으로, 사사무애라는 용어가 언제, 누구에 의해, 어떤 맥락에서 사용되었고, 이후 어떻게 화엄 교학의 정합적 체계로 편입되었는지를 면밀히 추적하였다. 그 결과, 법장은 사사무애 개념의 사상적 기반을 제공하였으나 용어 사용은 확인되지 않으며, 혜원이 『속화엄경약소간정기』에서 최초로 이 표현을 명시적으로 사용하고 이론화하였음이 밝혀졌다. 징관은 이를 자신의 사법계설에 통합하여 화엄교학의 최종적 존재론으로 정립함으로써, 사사무애 개념을 철학적으로 완성하였다. 본 논문은 사사무애가 단일한 이론이 아니라, 시대적 사유와 용어 정립의 복합적 산물임을 드러내며, 화엄사상 전개의 동적·창조적 측면을 조명하였다.
Abstract
This study investigates the origin and doctrinal systematization of the term "Sasa-mu-ae" (事事無礙), one of the core concepts of Huayan Buddhism, from a philological and intellectual-historical perspective. While previous research has mainly focused on its philosophical interpretation, this paper traces how the term emerged, who first used it, and how it became integrated into the systematic structure of Huayan scholasticism. The study finds that although Fazang laid the philosophical groundwork for the concept, he himself did not employ the term explicitly. Huiyuan was the first to use and theorize about the term in his Commentary on the Avataṃsaka Sūtra (Sok Hwaŏmgyŏng Yaksogan Chŏnggi). Chengguan subsequently incorporated the term into his Fourfold Dharmadhātu theory and established it as the highest ontological principle of Huayan thought. This paper reveals that "Sasa-mu-ae" is not a fixed theory but a composite product of evolving philosophical reflection and terminological crystallization, thereby illuminating the dynamic and creative unfolding of Huayan Buddhism.