무위이화(無爲而化)에 대한 수운과 증산의 사유와 종교적 함의
A Study on Muwi-ihwa and Its Religious Implications in Suwunist and Jeungsanist Thought
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초록
본 논문은 조선 후기에 활동했던 수운(水雲) 최제우(崔濟愚, 1824~1864)와 증산(甑山) 강일순(姜一淳, 1871~1909)의 무위이화론(無爲而化論)을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 논자는 수운과 증산의 무위이화론을 분석함으로써, 두 사상가가 전통적인 무위이화 개념을 어떻게 변용하고 계승했는지 밝히고, 나아가 그들 사유에 나타나는 공통점과 차이점을 논하고자 한다. 도가의 핵심 개념인 무위이화는 전통 유가뿐만 아니라 한국의 신종교 사상가인 수운과 증산에게도 수용 및 변용되어 중요한 사상적 내용으로 나타난다. 수운은 동학(東學)과 서학(西學)이 구별되는 특징을 무위이화에서 찾았으며, 이를 한울님이 행하는 자연 영역에서의 조화와 수행자가 자신의 주체적인 노력으로 한울님의 조화에 힘입어 지상신선(地上神仙)이 되는 것으로 강조한다. 반면, 증산의 무위이화는 증산이 천지공사(天地公事)를 통해 짜 놓은 도수에 따라 천지신명들에 의해 실현되는 것으로, 작위(作爲), 인위(人爲), 삿됨이 없는 신도(神道)에 따라 이루어진다. 또한, 증산의 무위이화는 수행자가 본분을 지키며 정진할 때, 증산의 덕화(德化)로 인해 수행자의 어려운 상황이 해소될 수 있음을 함의한다. 이러한 논의를 통해 본 연구는 수운과 증산의 무위이화 개념이 상제(上帝)의 조화성을 내포하며, 이를 바탕으로 한 수양의 실천적 함의를 지니고 있음을 논증할 것이다.
Abstract
This article aims to examine the theories of Muwi-ihwa (無爲而化 transformation via effortless action) of Suwun (水雲) Choe Je-u (崔濟愚, 1824–1864) and Jeungsan (甑山) Kang Il-sun (姜一淳, 1871–1909), two figures who were active during the Late Joseon Period. By analyzing the Muwi-ihwa theories of Suwun and Jeungsan, this aarticle seeks to elucidate their transformation and inheritance of the traditional concept and to discuss the similarities and differences in their systems of thought. The core Daoist concept of Muwi-ihwa was accepted and transformed not only by traditional Confucianism but also by Suwun and Jeungsan, who incorporated it as a key principle in their systems of thought. Suwun found the distinguishing characteristic between Donghak (東學, Eastern Learning) and Seohak (西學, Western Learning) was evident in Muwi-ihwa. He emphasized it as the harmony in the natural realm enacted by Hanulnim (the Supreme God) and as the process by which a practitioner, through their own subjective efforts, received Hanulnim’s harmony and achieved earthly immortality (地上神仙). Jeungsan’s Muwi-ihwa, on the other hand, was realized by the divine beings of heaven and earth according to the Degree Numbers (度數) established by him through Cheonji-gongsa (天地公事, the Reordering Works of Heaven and Earth). This process, governed by Shindo (神道 the Dao of gods), is understood as free from artificiality (作爲), human intervention (人爲), and falsehood. Furthermore, Jeungsan’s Muwi-ihwa implies that a practitioner’s diligent adherence to moral duty can resolve difficult situations through the transformative power of Jeungsan’s Virtue (德化). Through these discussions, this study will demonstrate that the concept of Muwi-ihwa in both Suwunist and Jeungsanist Thought emphasizes harmony with Sangje (上帝, the Supreme God) and offers practical implications for self-cultivation based on this harmony.