음악과 청자에 관한 『논어』, 「악론」, 「악기」의 공통 시각과 이에 대한 『성무애락론』의 비판
The Shared Views of the Lunyu, “Yuelun,” and “Yueji” on Music and Listeners and the Sheng wu aile lun’s Criticism on These Views
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초록
『논어』, 「악론」, 「악기」의 음악 사상을 유가 음악론으로 묶을 수 있는 공통 시각은 음악의 도덕적 가치와 이러한 가치를 지닌 음악이 발휘하는 도덕적 영향력, 그리고 음악과 관련한 군자의 특수한 위상이다. 『논어』에 실린 소 음악에 깊이 감동하는 공자의 모습으로부터 소 음악이 지닌 도덕적 가치와 그 영향력, 그리고 이에 반응하는 특별한 청자를 유추할 수 있다. 「악론」은 선왕으로부터 음악의 도덕적 가치를 확보하고 소리와 기의 공명이라는 개념을 근거로 음악의 도덕적 효과를 주장한다. 막강해진 음악의 영향력 아래 덕이 높은 군자가 아니어도 누구나 기대되는 반응을 보이게 되면서 군자의 특별함은 도덕적 음악을 선택해 자신은 물론 백성을 이끄는 능력으로 옮겨진다. 「악기」는 군자의 덕과 음악의 도덕성을 연결시키며 음악이 지닌 도덕성의 근원을 선왕뿐 아니라 군자인 통치자에게까지 확대한다. 백성과 마찬가지로 음악에 수동적으로 반응하는 청자이면서도 음악을 선택할 수 있는 능력에서 차별화되었던 「악론」의 군자는 「악기」에 이르러 음악의 도덕적 가치에 관여하는 더욱 차별화된 위치를 점하게 된 것이다. 『논어』, 「악론」, 「악기」의 공통 시각은 마음으로부터 유래한 고정된 내용이 음악에 담긴다고 전제할 때 성립한다. 『성무애락론』은 이러한 전제를 부정하면서 음악의 도덕성을 인정하지 않는 입장에 선다. 그 결과 도덕적 음악에 반응하는 특별한 청자 혹은 도덕적 음악과 관련하여 특별한 역할을 하는 군자는 설 자리를 잃는다. 또한 도덕적 음악이 갖는 권위가 부정되면서 반응 양상은 음악보다 청자에게 더 의존하게 된다. 일률적이고 수동적인 청자도 말할 수 없게 된 것이다.
Abstract
The discourses on music of the Lunyu, the “Yuelun” chapter of the Xunzi, and the “Yueji” chapter of the Liji can be classified as the Confucian music theory on the basis of their shared ideas of the moral value of music, the ethical influence of such music, and the special status of the virtuous person in relation to music. The Lunyu describes Confucius extremely impressed by the Shao music. From this description, we can infer the moral value of the Shao music and its ethical influence as well as the special listener responding to it. The “Yuelun” secures the moral value of music with a reliance on the former kings and claims the ethical influence of music based on the concept of resonance between sound and qi. Under the powerful influence of music, anyone is able to respond to music in an expected way; the special listener with high morality is no longer required. The distinctiveness of the virtuous person is now moved to the ability to choose virtuous music in order to lead himself as well as the people to the right way. The “Yueji” establishes a link between the virtuous person and the morality of music; the origin of virtuous music stems not only from the former kings but also from the existing king who is expected to be the virtuous person. In the “Yuelun,” the virtuous person is a passive listener in the same way as the people, but on the other hand, he is differentiated from the people in his ability to choose virtuous music. In the “Yueji,” the virtuous person occupies an even more distinguished status with his ability to promote the moral value of music. The shared views of the Lunyu, “Yulun,” and “Yueji” are based on the supposition that music contains fixed contents originating from the heart/mind. The Sheng wu aile lun negates this supposition and disapproves of the moral value of music. As a result, special listeners and the particular status of the virtuous person in relation to music are all reputed. In addition, the reaction pattern is more dependent on listeners than music as the significance of virtuous music is no longer valid. Accordingly, we cannot assume passive listeners responding to music in a uniform manner.
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