“낫질하는 자, 그의 이름은 죽음” - 『베를린 알렉산더광장』에 나타난 『소년의 마적』의 현대적 수용
“Es ist ein Schnitter, der heißt Tod” – Des Knaben Wunderhorn und dessen moderne Rezeption in Berlin Alexanderplatz
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초록
『베를린 알렉산더광장』은 “프란츠 비버코프의 이야기”라는 부제를 달고 있다. 대도시의 운명적 인간 비버코프는 생각 없이 살다가 이다와 미체를 잃고 끊임없이 되풀이되는 대도시의 악마적 사건에 휘말린다. 그런 그에게 소설의 몽타주 형식의 일환인 민요는 비버코프를 자기 인식에 이르게 하여 표현주의 시대의 주인공을 새로운 인물로 재탄생시킨다. 비버코프의 이야기는 작자미상의 민요 「낫질하는 자, 그의 이름은 죽음」과 텍스트 서사가 유사하다. 이는 비버코프의 이야기를 진행하는데 민요가 주요한 미적 장치이자 모티브라는 것을 의미한다. 소설에는 서사의 동인으로서 시적 상상력이 배태된 민중의 노래가 다수 등장한다. 이 중에서 「라인강의 파수꾼 Die Wacht am Rhein」(1840), 「죽음과 소녀 Der Tod und das Mädchen」(1826), 「추수곡 Erntelied」(1806)은 비버코프의 인생역정을 설명하는데 주요한 노래이다. 특히 ‘낫질하는 자, 그의 이름은 죽음’은 민요집 『소년의 마적』에 수록됨으로써 독일 전역에 널리 전파되고 20세기 되블린의 주인공에게도 영향을 미친다. 비버코프는 민중문학 주인공의 계보에 위치한다.
Abstract
In der vorliegenden Arbeit wird veranschaulicht, wie sich die Volkslieder in Des Knaben Wunderhorn in Berlin Alexanderplatz zeigen und wie Franz Biberkopf, der mit ‘Schicksalhunger’(Benjamin) gesagt werden soll, endlich zur Selbstreflexion gekommen ist. Döblins Berlin Alexanderplatz hat den Untertitel Die Geschichte vom Franz Biberkopf. In dem Reflexionsprozess der Hauptfigur werden Volkslieder z.B. “Die Wacht am Rhein”, “Der Tod und das Mädchen” und das “Erntelied” mit seiner Geschichte in Verbindung gebracht. Das letzte Lied enthält den Vers, “Es ist ein Schnitter, der heißt Tod” und dieser Vers bildet im Roman ein wiederkehrendes Motiv. Bei den Übernahmen aus Des Knaben Wunderhorn werden die Volkslieder nicht unverändert zitiert, sondern “dem neuen Kontext inhaltlich”(Barth 2005, 112) angepasst. In diesem Sinne setzt sich die Geschichte von Biberkopf mit einem ähnlichen Inhalt wie "Der Schnitter, Tod" auseinander, dessen Verfasser aber unbekannt ist. Vor allem in Bezug auf Franz Biberkopf werden “Die Wacht am Rhein”(1840), Schuberts “Der Tod und das Mädchen”(1826) und das “Erntelied”(1806) analysiert, wobei die Lieder im Wunderhorn die ‘närrische Vernunft’(Heine) der deutschen Völker und auch der expressionistischen Hauptfigur Bieberkopf reflektieren.
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