賀麟 “新心學”의 철학사적 의미
A meaning of He Lin's 'New Study of Mind' in the history of philosophy
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초록
1949년 이전에 허린(賀麟)은 “유가사상의 현대화”라는 목표 아래 “논리주체”를 중심으로 한 “새로운 심학”(新心學), 곧 논리적인 마음이 주도하는 唯心論을 구상했다. 신헤겔주의와 칸트 철학을 참고하여 육왕심학을 論理化하려는 이 시도는 주관(心)의 도덕적 자각에 치중한 陸王心學과 초월적 실재(理)의 보편성에 치중한 程朱理學의 두 편향을 해소하기 위함이었다. 그는 이것이 송명리학이 남긴 현대적 과제라고 생각했다. 그가 논리적 인식의 주체를 세우는 데 필요한 서양철학 자료들을 중국철학으로 이식하여 “신심학”을 구상한 것은 도덕주체의 직관이 부각된 전통적 학설로부터 논리주체의 이지가 새롭게 부각되는 현대적 이론으로 전환함을 뜻한다. 곧 신심학의 주제는 ‘인식주체’의 정립이며, 이 주제는 훗날 모우종산(牟宗三)이 전면적으로 수행하였다. 모우종산이 전통유학으로부터 “지성주체”를 전환해 낸다(轉出)는 강령을 세운 것도 서구 과학지식을 유학사상 속으로 끌어들여야 한다는 허린을 비롯한 현대 신유가의 시대적 사명의식과 동일선상에 있다. 허린의 “새로운 심학(新心學)” 곧 “논리적 심학”은 그 개인의 특수한 철학적 취향이나 관심에서 나온 것은 아니다. 그것은 국체민족역사문화의 총체적 위기를 의미하는 1930~40년대 중국이라는 시공간에서 근대 지향적인 육왕심학의 전통을 계승한 대다수 현대 신유가들의 공통적 지향이 반영된 것이다.
Abstract
“新中国”成立（1949）以前，贺麟（1902-1992）作为1930、40年代的现代新儒家，构思了以“论理主体”为中心的新的唯心论，这就为他所叫做“新心学”。“新心学”是为“逻辑的心”所主导的唯心论体系。贺麟认为，这体系是宋明理学留给现代的一个重大的课题。他为了成功“儒家思想的现代化”参照新黑格尔主义和康德哲学，以给陆王心学以论理化(理论化、体系化)的新面目。他确信，只要解消侧重于“内在意识”的陆王心学与偏注于“超越的精神原理”的程朱理学所呈现的“主观”和“超越”的两点偏向，便能够实现“儒家思想的现代化”。为此，他把有关“论理的认识主体”的一些西方哲学因素移植到中国哲学里面，以企划了以“主体论理心”为主干的“新的唯心论”。这意味着从片面的突出“伦理主体”的“直觉”的传统学说转向到雕凿“论理主体”的“理智”的现代的心学。要之，贺麟的哲学主题在于认识主体之树立。他的这主题是另日牟宗三来全面地试图的。集现代新儒学大成的牟宗三力图从传统儒学转出“知性主体”以建立“学统”等“三统”的努力，集中反映着现代新儒家要拼命地包容西方科学知识和民主制度的时代课题
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